Calesita

sábado, 31 de marzo de 2018

Angelus autem Domini



La antífona que sigue al pie de la entrada, es la primera que abre la oración de Laudes en Pascua.
Sigue el rito monástico y está tomada literalmente del Evangelio de San Mateo: 28,2 y dice:
«Entonces un ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegándose, echó a rodar la piedra y se sentó sobre ella.»
El icono oriental resume la escena evangélica, los soldados quedan anonadados frente el fenómeno místico del ángel. La piedra fue rodada y las mujeres llegan con aromas al sepulcro, donde hallan al ángel sentado sobre él, que les señala la santa síndone y el sudario, indicios de la resurrección de Jesucristo
Como todo el rito tridentino, se emplea el latín. En este caso se ha sacado de la antigua vulgata, no la neomoderna.
Cantan durante Laudes los monjes de la Abadía de Barroux, oficio que puede seguirse desde:





miércoles, 28 de marzo de 2018

Oficio de Tinieblas para Viernes Santo


Hagamos un poco de enseñanza, pues el neomodernismo es arisco a ella. Cada enseñanza imposibilita la acción de innovar e inventar.
Hoy dejamos otra explicación de lo que es el Oficio de Tinieblas, y lo hacemos de un texto impreso en 1793. No hacemos otra cosa que transcribir sus páginas, dejando su ortografía de época, pues, contra esta modernidad, tiene más sabor a viejo y auténtico. El texto se llama: Instrucciones Generales en Forma de Catecismo, escritas por el Padre Francisco Amado Pouget, quien fue Presbítero del Oratorio, Doctor de la Sorbona y Abad de Chambon. El mismo fue traducido del original, que data de 1702. Su texto se halla en la red, y se puede ver y descargar desde este link.
Este antiguo texto nos enseña en sus páginas 318 a la 320.
P. ¿Por qué llaman Tinieblas al Oficio que se celebra estos tres días, á las quatro de la tarde, en la mayor parte de las Iglesias?
R. Porque antiguamente se celebraba este Oficio de noche. Es el Oficio ordinario, que la Iglesia llama los Nocturnos, y que comunmente se dicen Maytines. Todo el mundo sabe, que antiguamente los Maytines se cantaban de noche en todas partes: como se practica aun en la Iglesia de París, y en toda la Orden de San Benito; y en casi todas las demas Ordenes Religiosas. No hace aun seiscientos años, que se comenzaba en Roma el Oficio de Tinieblas, despues de media noche.
P. ¿Por qué durante el Oficio de Tinieblas, se pone delante del Altar un candelero triangular con muchas velas, que se apagan sucesivamente al fin de cada Salmo?
R. Tambien es un vestigio de la antigua disciplina de la Iglesia; porque en la Semana Santa se han conservado muchos usos de la antigüedad. Y así, el encender durante el Oficio de Tinieblas en Semana Santa gran número de velas sobre el candelero triangular, y apagarlas poco á poco, no tiene otro objeto, que el conservar un vestigio de esta antigua disciplina.
Sin embargo, otros dan un sentido espiritual á esta ceremonia, y dicen que estos cirios, que se apagan sucesivamente, son imágen de los, Apóstoles, y Discípulos de Jesu-Christo, á quienes el mismo Jesu-Christo llama la luz del mundo; los quales se huyéron, y desapareciéron, al tiempo de la Pasion de nuestro. Señor.
Foto tomada de https://www.youtube.com/watch?v=oh8ldF-FgfE
P. Por qué se apagan las lámparas al fin del cántico Benedictus?
R. Porque este cántico es el fin del Oficio, y antiguamente se apagaban, como hoy, las lámparas y velas, al fin del Oficio. Se dexa al presente una lámpara siempre encendida delante del Altar .Mayor, porque en él está reservado el Santísimo Sacramento. Pero antiguamente (y aun hoy se usa en Leon , en Viena , en Mompeller, y en casi todas las Catedrales de Languedoc)...
Otros dan tambien una razón espiritual esta vela que se oculta y se manifiesta despues al fin del Oficio de Tinieblas. Dicen que es para significar la muerte de Jesu-Christo; y que para este efecto, se toma la que está en la punta del ángulo del candelero triangular, que representa a Jesu-Christo de un modo especial; que miéntras está oculta esta vela, se hacen oraciones á Dios, para pedirle el fruto de la muerte del Salvador, y que en fin se vuelve á manifestar, para representar la Resurreccion de Jesu-Christo.



P. ¿Por qué se hace ruido despues del Oficio en estos tres últimos dias de la Semana Santa?
R. Tambien es este un vestigio de la antigüedad. En aquel tiempo, como, todavía se practica al presente en la mayor parte de las Comunidades, el Oficiante daba una palmada sobre su libro, ó sobre su silla para dar á entender que se fuesen. Los dias solemnes en que se llenaba la Iglesia del Pueblo, estaba obligado á dar muchas palmadas para ser oído de todos. El Breviario Romano dice, que solo se debe hacer un pequeño ruido, fit fragor & strepitus aliquantulum. Y el Breviario de París dice, que se debe hacer este ruido por solos los Cantores, que han cantado detrás del Altar el Kirie eleison. Este ruido hecho por todo el Pueblo, tiene mucho de novedad en Francia. En la nueva Edicion del Breviario de París, impreso por órden de Mr. El Cardenal de Noalles, se dice, que este ruido no se debe hacer sino por el Presbítero que oficia; lo que da á entender mas expresamente, que este ruido es una señal para declarar que se vayan.
Otros dicen que se usa así para significar la confusion del Universo en la muerte de Jesu-Christo. Este es un pensamiento piadoso pero no es justo, que la representacion que se hace de esta confusion de toda la tierra, se propase hasta dexar romper a los muchachos los bancos de las Iglesias.
Como podemos apreciar, el Padre Pouget explica los ritos desde dos puntos de vista, el pragmático y el místico, donde ambos sentidos se complementan, sin dejar su nota de costumbrismo en el final, algo humorística para nuestros tiempos.
Dejamos el Oficio de Tinieblas que corresponde para el Viernes Santo, lo hacemos de acuerdo al rito monástico latino.
Texto latino con notas en gregoriano, texto que puede acompañarse escuchando el Laudes de la Abadía de Barroux:
Texto bilingüe sin notas gregorianas:










sábado, 24 de marzo de 2018

Revolución sitiada



Los hechos se precipitan día a día. La situación del papado periférico de Roma, es crítico. Algunos hechos dan la pauta de su descomposición paulatina: como la alarma por los visitantes que siguen bajando en número, dejando los lugares vacíos cuando antes estaban llenos. En la presentación del libro, Dio è giovane, solo hubo 25 personas notándose la total ausencia de cardenales y obispos de la curia romana.
Ya el asedio contrarrevolucionario asusta y pone cada día más nerviosos a los bergoglianos.
Y a todo esto, se suma la incapacidad manifiesta del gran discernidor Bergoglio, quien políticamente no logra un solo acierto, dando rienda suelta a sus torpezas y berrinches personales.
El Asedio
Como algunos periodistas manifiestan, Santa Marta es una ciudadela bajo asedio del fuego contrarrevolucionario. 
El aislamiento se hace notar, pues ha perdido el apoyo internacional brindado por Obama y la Clinton; se han rendido ante el gobierno chino, rifando la Iglesia que le fue fiel; y en Italia se ha quedado sin el dudoso apoyo del partido hasta ayer gobernante.
Ante el aislamiento político se suma el aislamiento de los católicos que perciben en Santa Marta un germen extraño al Cuerpo de Cristo.
¿Cómo se rompe este asedio? De dos modos, abriendo las puertas y saliendo al ataque, simulando un regreso hacia el catolicismo de siempre.
Los medios elegidos para esto por Bergoglio en estos últimos días fueron:
Primero, salir piadosamente de peregrinación a la tumba del Padre Pío y mostrar una falsa imagen de católico ortodoxo.
Segundo, forzar un apoyo de Benedicto XVI a su Revolución.

El Lettergate.
La desgracia o ironía del Santo Padre Pío, fue que mientras concurría “piadosamente” a Pietrelcina estalló en Santa Marta el torpedo del lettergate del cual ya hablamos en una entrada anterior.
Hoy, con indignación, no se habla de otra cosa. Un Vaticano que ataca la falsedad informativa por un lado, y por otro la practica en las tinieblas sin escrúpulos.
Socci y muchos blogs, advirtieron por el análisis de los textos de la renuncia de Viganó y su aceptación por parte de Bergoglio, que la orden de la manipulación de la carta partió del mismísimo Bergoglio, indignado y enojado por la falta de apoyo del Papa Benedicto XVI.
Viganó no pide una disculpa por la manipulación manifiesta y Bergoglio no le reprocha lo sucedido, dejando a persona tan obediente dentro de su entorno. Viganó aprendió en la escuela de Benedicto: renunciar para quedarse.
En Santa Marta como en Argentina, nada se hace sin el consentimiento de Bergoglio. Por lo tanto, el gran manipulador es el porteño, quien también buscó inútilmente, usufructuar la figura del Santo Padre Pío.
El lettergate, ahora es una explosión en las manos de este iluso sentado en la silla ocupada de Pedro, quien tan superior se siente que tomó al periodismo por estúpido.
Populismo Bergogliano contracorriente.
Ha sido el peronismo una especie de movimiento de masas, nacional, revolucionario y de acuerdo a su fundador, de raíz cristiana.
Sin embargo el peronista Bergoglio, como gran discernidor no se percata que el populismo europeo es reaccionario, pagano, anticristiano, agnóstico y en algunos casos hasta xenófobo. De allí que el pobre porteño no salió aún del cascarón de la década del 70. Su nuevo error fue apoyar en Italia a la izquierda tradicional, concretamente al P.D. Nuevamente los hechos le mostraron la cruda realidad, esa que se niega a ver. Los grandes triunfadores fueron la Liga Norte que busca insertarse en el paganismo celta; y en el sur, un partido llamado “Cinco estrellas”, movimiento de fuerte carácter agnóstico y antisistema. Los dos hoy están unidos en una coalición gubernamental.
La política de Bergoglio se parece mucho a la política de los filósofos de izquierda, donde para ellos los hechos se suceden de acuerdo a la dialéctica; y no es así, los hechos tienen su marcha propia independientemente de las ideas de la filosofía, como en la política italiana.
Caos financiero.
Las finanzas vaticanas son un total caos, donde no se conocen directivas ni directores claros. Como buen argentino, Bergoglio pidió a una fundación 25 millones de dólares, que a pesar de su malhumor, le fueron negados.
Todas son críticas a la ineptitud de la cabeza, en un plato donde todos ponen la mano y nadie sabe poner orden.
¿Parresia?
Parresia es lo que ya no se puede hacer. Aplaude o calla. Algunos blogs con muchas entradas, llenos de parresia, se fueron cerrando; es que la etapa dogmática de estos revolucionarios vaticanos se hace sentir con toda su fuerza. A esto se suma el juicio del Vaticano contra la web Infovaticana, una publicación que lentamente abrió los ojos y entró en las limpias corrientes de la parresia.
Los próximos días nos sorprenderán con más situaciones, pues el Río de la Plata hace tiempo inundó el minúsculo Tíber.



viernes, 23 de marzo de 2018

La transfixión


Este icono de "siete flechas" de la Madre de Dios representa el corazón de la siempre Virgen María, atravesado por siete dardos que simbolizan los dolores padecidos en la vida y pasión de su único hijo Jesucristo.
Durante mucho tiempo, el icono se ubicó en la entrada de la escalera del campanario de una iglesia en honor del Apóstol Juan, el Teólogo, (cerca de Vólogda). Como estaba boca abajo, confundieron el icono con una placa común y caminaron sobre ella.
Con el tiempo, un lisiado en la ciudad de Kadnikova tuvo la visión de que recibiría curación después de orar ante este icono. 1
Oró el lisiado ante el icono descubierto, recuperando su salud.
La transfixión fue anunciada por Simeón. (Cfr. Lucas 2,34-35):
Simeón bendijo a ambos, y dijo a María su madre: Mira, este niño que ves está destinado para la ruina y para resurrección de muchos en Israel, y para ser el blanco de la contradicción; lo que será para ti misma una espada que traspasará tu alma; a fin de que sean descubiertos los pensamientos en los corazones de muchos.
Es esta transfixión en la Semana de Pasión, una concentración aguda sobre los dolores que abrieron la puerta a nuestra deificación por la participación en la Gracia; porque, como afirma San Atanasio:
En efecto, [el Verbo] se hace hombre para que lleguemos a ser Dios; se ha hecho visible en su cuerpo, para que nos hagamos una idea del Padre invisible; ha soportado los ultrajes de los hombres, a fin de que heredemos la incorruptibilidad. Ciertamente no sufría ningún daño por ello, siendo impasible e incorruptible, siendo el Verbo mismo de Dios, pero en su impasibilidad protegía y salvaba a los hombres sufrientes por quienes soportaba todo esto. 2
Concluimos con la Antífona del Benedictus, cuyo texto se toma de las Lamentaciones del Profeta Jeremías (Cfr. 1,12 – Lámed). Este lamento se pone en boca de la Virgen de los Siete Dolores.
Venid, subamos al monte del Señor y ved si hay dolor, como mi dolor.

1 https://oca.org/saints/lives/2011/08/13/102293-icon-of-the-mother-of-god-of-the-seven-arrows
2 San Atanasio. Contra los Paganos, 54.

miércoles, 21 de marzo de 2018

Bochorno




Estamos en el quinto aniversario del “papado” de Bergoglio, y para esta ocasión los “revolucionarios vaticanos” elaboraron un ligero volumen, donde aparecen once opúsculos, en los cuales se explaya la teología y filosofía de Bergoglio. Libro que puede contemplarse en la fotografía.
Para esto pidieron a Benedicto XVI que elabore una especie de introducción al respecto. Benedicto envió una carta a Dario Edoardo Viganò, el prefecto de la Secretaría para la Comunicación, quien dio lectura completa a la misma en la presentación del libro.
Posteriormente se emitió una fotografía, la que vemos en la entrada, donde se observa la primera carilla de la carta y con los libros se oculta parte de la segunda dejando libre la firma para que se demuestre que es real.
Este secretario de información, dio a conocer a la prensa el texto de la carta, pero evitó revelar lo que los libros ocultaban tapando la segunda hoja de la carta.
La carta visible dice:
Benedictus XVI
Papa Emeritus

Reverendísimo
Mons. Dario Edoardo Viganò
Prefecto de la Secretaría para la Comunicación

Ciudad del Vaticano
7 de febrero de 2018

Reverendísimo Monseñor,
Le agradezco su cortés carta del 12 de enero y por regalo adjunto de los once opúsculos editados por Roberto Repole.
Aplaudo esta iniciativa que quiere oponerse y reaccionar contra el tonto prejuicio, según el cual el papa Francisco sería solamente un hombre práctico privado de particular formación teológica o filosófica, mientras que yo habría sido únicamente un teórico de la teología que habría comprendido poco de la vida concreta de un cristiano actual.
Los opúsculos muestran, con razón, que el papa Francisco es un hombre de una profunda formación filosófica y teológica, y por eso ayudan a ver la continuidad interior entre los dos pontificados, aunque con todas las diferencias de estilo y de temperamento.
Hasta aquí el texto sugiere un reconocimiento de Benedicto XVI a Bergoglio, como asimismo señala su continuidad, cosa que los lacayos informativos dependientes de esta revolución vaticana, salieron a “informar”.
¿Pero qué decía el texto oculto? He aquí la ironía:
Pero no me siento a escribir sobre ellos una breve y densa página teológica, porque en toda mi vida ha sido siempre claro que he escrito y me he expresado solamente sobre libros que había leído verdaderamente. Lamentablemente, aunque sólo por razones físicas, no estoy en condiciones de leer los once opúsculos en un futuro próximo, por cuanto me esperan otros compromisos que ya he asumido.

La novela de la carta o este lettergate parece continuar, y hoy 17 de marzo se conoce otro párrafo oculto y no leído, por lo cual la carta continuaba de este modo:
Sólo al pasar quiero mostrar mi sorpresa por el hecho que entre los autores figure también el profesor Hünermann, quien durante mi pontificado se ha puesto en evidencia por haber encabeza iniciativas anti-papales. Él participó en forma relevante en el lanzamiento de la “Kölner Erklärung” [Declaración de Colonia], que en relación a la encíclica “Veritatis splendor” atacó en forma virulenta la autoridad magisterial del Papa, especialmente en cuestiones de teología moral. También la “Europäische Theologengesellschaft” [Sociedad Alemana de Teólogos] que él fundo, fue inicialmente pensada por él como una organización en oposición al magisterio papal. Posteriormente, el sentir eclesial de muchos teólogos impidió esta orientación, convirtiendo a esa organización en un instrumento normal de encuentro entre teólogos. 1
Estoy seguro de que me comprenderá y lo saludo cordialmente.
Suyo,
Benedicto XVI 2

Como se puede deducir, Benedicto se niega rotundamente a leer estos laudatorios opúsculos a Bergoglio.
Con este último párrafo, conocido el día 17 todo encaja todo el sentido dentro del texto.
¿Dónde está la continuidad de los revolucionarios con su cambio de paradigma, y el pensamiento de Benedicto XVI?
Sucede que ya no saben como salir a prestigiar un papado no solo decaído, sino totalmente agotado. Entonces emplean tretas, como esta burda manipulación.
Posteriormente, cuando se les preguntó el motivo de no dar a publicidad la parte oculta, dijeron que el texto no les parecía relevante (!).
También opinaron que la foto era artística, por supuesto, una manipulación artística.
Nada grave, si es que lo comparamos con la gran manipulación de la mafia de San Galo en el sínodo electivo de Bergoglio.
Lo mejor, es que sin vergüenza de ningún tipo, se vieron obligados a admitir la manipulación y brindar en dos etapas, el texto completo, como si se tratara de un reo que confiesa su crimen bajo la tortura en cómodas cuotas.
El día de la primavera del hemisferio norte, otoño para nosotros, 21 de marzo renunció Viganó, el "genio" de esta manipulación, "por motivos de salud".
Los muchachos” hicieron lo que pudieron. Si fuese un franciscano de la Inmaculada, o un miembro de la Orden de Malta, la magnánima misericordia de Bergoglio hubiese decapitado a toda la secretaría.
Así es como se manejan.


1 Párrafo dado a conocer en última instancia, al verse descubiertos en pleno.
2 Publicado originalmente el 13 de marzo en italiano en: magister.blogautore.espresso.repubblica.it Traducción al español por: José Arturo Quarracino

martes, 20 de marzo de 2018

¿Así que Bergoglio es filósofo? (3)



La síntesis de “Francesco Nominedeo” nos introduce en otro ensayo publicado por el libro François philosophe a cargo de Emmanuel Falque y Laure Solignac. Con este ensayo podemos ver la verdadera cara de esta nueva herejía.1 Así se expresa:
Quizás el ensayo más notable e interesante es el del profesor Ferretti, titulado “Une philosophie de l'unité et de la multiplicité: le pape François et Luigi Pareyson”, donde el académico italiano, considerando sobre todo la exhortación Evangelii Gaudium, entiende el pensamiento de Francisco como «pensée herméneutique» 2 y en particular como una hermenéutica pareysoniana.
El filósofo italiano Luigi Pareyson (1918-1991) elaboró la Teoría de la formatividad (1954), una estética hermenéutica. El arte interpreta la verdad, de allí que es formativo puesto que interpreta e inventa el modo de realizarlo. Como otro póstumo romántico, el arte no se ata a reglas fijas, sino que estas surgen en el momento de realizar la obra artística. Entre sus discípulos hallamos a Umberto Eco y Gianni Vattimo.
Nuevamente estamos en un auténtico cambio de paradigma, puesto que si la verdad hasta ahora en la iglesia era de un paradigma «demostrativo y objetivo (démonstratif et objectivant)», ahora en este nuevo paradigma tenemos una verdad, que siempre es histórica y existencial.
Esto hace que la verdad o las normas de la vida cristiana no sean objetivamente fijas, inmutables y definitivas.
Por lo tanto se impone una hermenéutica, porque la verdad está encapsulada en un horizonte cultural y lingüístico determinado, que de conservarse puede transmitir una falsa idea de Dios y del hombre, si es que no se los traduce a los cambios culturales del hombre moderno.
Puede contribuir a interpretar a Bergoglio la hermenéutica de Pareyson que se expresa en Verdad e interpretación (1971), como asimismo la variante personalista/existencialista formulada en Existencia y persona (1950).
Afirma Ferretti que reconoce en Bergoglio la categoría pareysoniana de la inobjetibilidad y de la existencialidad de la verdad.
La inobjetibilidad (l’inobjectivabilité) es un principio base para entender el sentido de la multiplicidad. La verdad del ser está efectivamente presente en las diversas interpretaciones que las personas le dan, pero está presente para nosotros sin identificarse con ninguna de las interpretaciones. 3
Entonces frente a este criterio surge una necesidad, cosa que vemos en Evangelii Gaudium, de armonizar toda esta diversidad; y esta armonización la realiza el Espíritu:
El anuncio de paz no es el de una paz negociada, sino la convicción de que la unidad del Espíritu armoniza todas las diversidades. Supera cualquier conflicto en una nueva y prometedora síntesis. La diversidad es bella cuando acepta entrar constantemente en un proceso de reconciliación, hasta sellar una especie de pacto cultural que haga emerger una «diversidad reconciliada », … 4
Esta diversidad reconciliada no es estática sino dinámica, no es lógica sino existencial; en la cual las distintas interpretaciones que se dan sobre la verdad, dentro de esta reconciliación enriquecen a las partes dentro de esa relación dialogal en la reconciliación.
En Pareyson existe siempre un punto donde podamos contemplar todas las diversas interpretaciones que se dan de la verdad.5 Toda interpretación es verdadera desde su punto de vista. 6
Esto implica que todo el cristianismo debe renovarse profundamente desde un punto de vista dialógico.
***
Crítica y observaciones.
La filosofía estética de Pareyson puede ser útil para explayar la crítica artística, pero es un desacierto para explicar la teología y los distintos errores teológicos de las sectas que se desprendieron voluntariamente del catolicismo. Seguimos confundiendo las cosas, una cosa es el arte, y otra la Revelación; y si Bergoglio la aplicó a la Revelación, cosa que se hace evidente, porque esta crítica estética coincide con Evangelii Gaudium y el accionar bergogliano; se puede observar lo siguiente:
1. El Prof. Ferretti explaya con toda claridad la herejía de Bergoglio. No estamos ante una herejía estática, sino dinámica y existencial, encapsulada dentro de dos cajas selladas: una es la que ellos llaman vulgarmente como “cultura” y otra dentro de la acción. Por tal motivo, la herejía no se tiene que buscar en el lenguaje papal, sino en las acciones, como el hecho de arrodillarse ante pastores pentecostales. Esta herejía es inasible, como una anguila que cuando se la toma de la cola resbala de la mano.
2. Esta herejía se llama relativismo. Ya no es la Verdad Jesucristo: la verdad ahora es el resultado de una síntesis de interpretaciones subjetivas de las varias partes reconciliadas.
3. Esta herejía se emparenta con el joaquinismo, donde el Espíritu Santo, en un Tercer Testamento, realiza la síntesis por medio del diálogo de los hombres, entre las distintas visiones o divisiones de la doctrina de Jesucristo. En este sentido se debe entender las expresiones de Bergoglio cuando afirma escuchar al Espíritu, tal como lo pintó Signorelli en el fresco de Orvieto.
4. Estamos en el reinado del subjetivismo, pues cada uno explaya su punto de vista, y este siempre es verdadero. No existe confusión, ni errores.
5. La Verdad ya no baja del Logos hecho hombre, sino que sube del hombre hecho diálogo. Es el reverso del mundo católico y el oculto camino del panteísmo masónico. Es el hombre que crea a Dios.
6. Dios Padre en cuanto origen de la doctrina ahora es una bandera a cuadros que señala la llegada dinámica de los coches de carrera que forman las distintas sectas. Meta contradictoria y existencial. Dios ha dejado de ser estático en cuanto simple e infinitamente perfecto.
7. Jesucristo ya no es la Verdad, sino que se transmuta en Mamón, pues pasó a ser una discusión; es decir, una moneda que pasa de una mano a otra, donde una inflación hizo que cada uno le dé el valor que le parece que tiene.
Esta no es la Economía de la Revelación, sino la revelación hecha economía antropológica.
***
Con esto finalizo esta serie de análisis, el resto puede leerlo el lector desde el sitio indicado. Lo que surge de todo esto es claro:
Bergoglio, como hereje relativista, carece de toda autoridad, como asimismo todos los que apoyan esta ruptura de la Tradición llamada nuevo paradigma.
Los cardenales que sentaron a este hereje en la silla ocupada de Pedro, carecen de toda autoridad, hasta tanto reaccionen en una actitud positiva hacia el Camino, no del relativismo, sino de Jesucristo.
Desde el axioma que todo hombre es filósofo, Bergoglio lo es. Filosofía hecha acción, acción hecha pensamiento, pensamiento hecho confusión, confusión basada en la contradicción; todo esto, que mal llamado, puede darse groseramente con el nombre de dialéctica moderna.
Algunos lo llamaron magisterio líquido, puesto que no importa la unidad de doctrina, lo que importa es estar unido dentro de la estructura, que según ellos, es la que salva frente a todas las diferencias de doctrina. De aquí nace la acérrima persecución contra los tradicionalistas, porque no admiten las diferencias de doctrina, son xenófobos: Elementos estáticos que impiden el movimiento que enriquece y salva.
Ya no salva la Fe en una doctrina inmutable, sino el movimiento dentro de un poliedro de diferencias doctrinarias.


1 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com.ar/2018/03/francois-philosophe.html
2 G. Ferretti, Une philosophie de l’unité et de la multiplicité: le pape François et Luigi Pareyson, in E. Falque, L. Solignac (sous la direction de), François philosophe, cit., p. 89.
3 Ibídem, p. 101.
4 Evangelii Gaudium 230.
5 Ibídem, cfr. pág. 119.
6 «...la vérité est présente toute entière dans les diverses interprétations» (Obra citada, p. 118).

sábado, 17 de marzo de 2018

¿Así que Bergoglio es filósofo? (2)



Siguiendo la síntesis de “Francesco Nominedeo”, analizamos otro ensayista, en este caso el jesuita de vanguardia Juan Carlos Scannone. 1
Scannone es uno de los autores de la teología del pueblo, la cual es un desprendimiento autóctono de la teología de la liberación. Si la teología de la liberación posee un trasfondo marxista, la del pueblo parece sugerir las aguas rioplatenses del peronismo.
Este argentino observa en Bergoglio el influjo del modernista Blondel.
Para Scannone el principio donde la unidad es superior al conflicto, es fundamental para entender la “filosofía” bergogliana; principio atado al jesuita Ismael Quiles junto a Blondel.
En este principio se lee en Evangelii Gaudium la comunión de las diferencias, la unidad multiforme, la unidad reconciliada, y los conflictos que generan nuevos procesos.
Para Scannone el esquema de Bergoglio es el...
...de la dialéctica blondeliana de la acción. 2
En esta dialéctica hallamos una ley, la de la solidaridad de las fuerzas discordantes.
Si para Blondel estas fuerzas discordantes son un paralelogramo, para Bergoglio serán un poliedro:
El modelo no es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto es equidistante del centro y no hay diferencias entre unos y otros. El modelo es el poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en él conservan su originalidad. Tanto la acción pastoral como la acción política procuran recoger en ese poliedro lo mejor de cada uno. Allí entran los pobres con su cultura, sus proyectos y sus propias potencialidades. Aun las personas que puedan ser cuestionadas por sus errores, tienen algo que aportar que no debe perderse. Es la conjunción de los pueblos que, en el orden universal, conservan su propia peculiaridad; es la totalidad de las personas en una sociedad que busca un bien común que verdaderamente incorpora a todos. 3
Y resume Francesco Nominedeo:
Para Francisco, la diversidad reconciliada es «un don del Espíritu» 4, pero es un don procesual en el devenir donde una nueva tensión desestabiliza nuevamente provocando un nuevo proceso de armonización de la diversidad. 5
Bergoglio no sigue a Hegel sino a Blondel. Según Scannone, Bergoglio no habla de contradicciones como Hegel, sino que habla de posiciones enfrentadas, lo cual se ajusta a Blondel cuando habla de alternativas y de oposiciones (d’alternatives et d’oppositions).
El mundo está lacerado por las guerras y la violencia, o herido por un difuso individualismo que divide a los seres humanos y los enfrenta unos contra otros en pos del propio bienestar. En diversos países resurgen enfrentamientos y viejas divisiones que se creían en parte superadas. 6
Iguala Bergoglio con Blondel el conocimiento sapiencial, no intelectual, el cual está dentro de la acción; la oposición blondeliana entre la voluntad queriente (volontà volente) y voluntad querida (volontà voluta):
Hay una tensión bipolar entre la plenitud y el límite. La plenitud provoca la voluntad de poseerlo todo, y el límite es la pared que se nos pone delante. El «tiempo», ampliamente considerado, hace referencia a la plenitud como expresión del horizonte que se nos abre, y el momento es expresión del límite que se vive en un espacio acotado. Los ciudadanos viven en tensión entre la coyuntura del momento y la luz del tiempo, del horizonte mayor, de la utopía que nos abre al futuro como causa final que atrae. De aquí surge un primer principio para avanzar en la construcción de un pueblo: el tiempo es superior al espacio. 7
También los iguala la contraposición hacia la integridad católica en el nombre de la lógica del amor.
***
Observaciones y crítica:
1. Al “católico” Maurice Blondel (1861-1949) se lo puede catalogar como el hijo póstumo del romanticismo de cuño protestante.
2. Es un autor que concentra su pensamiento en la acción, tal como lo iniciara el Fausto de Göethe:en el principio fue la acción”. Su pensamiento goza de una llamativa esterilidad, si bien influyó en diversos autores como Karl Rahner; además de ser condenado por Pío X en su encíclica Pascendi contra el modernismo.
3. Esta actitud de iniciar todo en base a la acción, nos recuerda la Trinidad invertida: El origen de todo es la acción, la cual genera la doctrina para llegar al Padre. Ya no es la acción una procesión de la doctrina, sino la máquina que la forja. He aquí el gran cambio de paradigma. Esta es la gruesa rotura bergogliana con todo la historia pasada del cristianismo.
4. Con este pensamiento bergogliano todo entra en una gigantesca y enmarañada confusión, la misma que genera en la Iglesia, igual a su alambicada mente:
a. ¿Esta dialéctica es ciencia o filosofía? Cuando se habla de ley, es ciencia. ¿Quién comprobó la medición de estas supuestas leyes?
b. O tal vez no sean mas que principios que no se cumplen con el rigor científico, en este caso estamos ante un planteo filosófico tal como lo da el título.
c. Por otra parte, ¿esta dialéctica se ocupa de la acción o del pensamiento? Contrariando a Hegel, la acción no es pensamiento y no se mueve con la lógica de la inteligencia; pues en la acción hallamos la confluencia entre inteligencia y voluntad, siendo el querer del que actúa, muchas veces contra su misma inteligencia. Es lo que decimos de la Fe. Cree no quien entiende, sino quien quiere. Del mismo modo, la acción actúa por antítesis, por contraposición, o por diversidad; pero esta oposición no le otorga un camino ascendente, ni crecimiento alguno. Todo puede caer en el mismo infierno, donde todos se oponen a todos sin salida de ningún tipo, siendo necesaria la guerra. ¿Qué dialéctica hallamos entre San Miguel y el antiguo Dragón?
d. Acontece que entra la lógica del amor. ¿Es el amor procesión de la inteligencia o de la voluntad? Si es de la inteligencia es dialéctica, pero si es de la voluntad no existe lógica. ¿De qué amor estamos hablando, del eros, del amor filial, del amor de amistad, o del ágape griego?
¿Qué es esto: mística, ascética o el etéreo discurso de un gurú desconectado de la realidad?
5. Todo el cosmos solo se puede reconciliar en Jesucristo, y se reconcilia no por leyes o principios activos, sino por la Fe actuada, lo cual no forma ni un paralelogramo, ni un poliedro, ni una esfera, ni un triángulo. Forma una única Iglesia, fuera de ella solo queda el infierno de los personalismos caprichosos.
6. Aquí el conocimiento está dentro de la acción. Esto agrega un dato más a esta enmarañada confusión. Las tinieblas de este planteo son el Mal, si bien necesario; pues es la acción la que genera el pensamiento. Afirma Scannone que aquí no existe conocimiento intelectual sino sapiencial, ¿pero de qué sabiduría hablamos? ¿La sabiduría precede a la acción o le sigue en consecuencia? Los hombres sabios, toman determinaciones sabias porque la inteligencia les precede. Aquí como se lo presenta, sabiduría es el producto de la acción; y como todo es un oscuro caos activo, cobra dimensión el término mágico del discernimiento jesuítico que todo lo soluciona, pero que nunca lo aclara.
7. Por último se habla del “don del espíritu”. Hay muchos espíritus y es muy fácil confundirlos y un jesuita de vanguardia, como Bergoglio, que hace del discernimiento la ley universal, puede verse totalmente confundido. Afirmo esto porque en política nunca acierta. ¿Dónde aflora su discernimiento?
Este tema del Espíritu nos conduce a Hegel, quien fue el primero que lo ligó, no a la Iglesia sino a la Historia, haciendo de todos los hombres como una pan-iglesia.
¿Estamos ante un nuevo joaquinismo donde toda la humanidad es conducida por el Espíritu Santo?
El difunto Tony Palmer afirmaba ante los pentecostales amigos de Bergoglio, que no nos debemos preocupar por las doctrinas, pues el Espíritu nos dirá en qué creer.
¿Cuándo habló el Espíritu? El Espíritu Santo no habla, actúa. Para hablar está Jesucristo quien ya habló por la Revelación y en este ámbito nada se puede esperar ni agregar.

¿Dónde está en este planteo la Fe de Bergoglio? ¿Acaso no se ve con claridad su herejía? ¿Acaso un desordenado mental puede ser estrictamente un filósofo?


1 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com.ar/2018/03/francois-philosophe.html
2 Francisco Filósofo. Pág. 57.
3 Evangelii Gaudium 236.
4 Francisco Filósofo. Pág. 58.
5 Ibídem. Pág. 59.
6 Evan. Gaud. 263.
7 Ibídem 222.

miércoles, 14 de marzo de 2018

¿Así que Bergoglio es filósofo? (1)



Al cumplirse el quinto aniversario de esta desgracia: ver sentado en el solio de Pedro a una persona ya reconocida como hereje; los estudios sobre Bergoglio se hacen públicos, hoy comienzo por analizar otro de ellos: François Philosophe o Francisco Filósofo, y lo hago por medio de la síntesis y comentario de quien firma como “Francesco Nominedeo”, 1 quien se introduce diciendo:
Bajo la dirección de Emmanuel Falque y Laure Solignac, el volumen François philosophe fue impreso recientemente por las ediciones Salvator de París, el volumen François philosophe, texto que recoge las contribuciones de siete intelectuales católicos en la misma cantidad de ensayos dedicados a investigar la filosofía del Papa Francisco desarrollando cuanto se ha debatido en el convenio “Philosophie du papa François” efectuado el 18 de octubre de 2016 por iniciativa de la Facultad de Filosofía del Instituto Católico de París.
EL NUEVO PARADIGMA
En la Introducción quienes dirigieron el debate, afirman en esta apología bergogliana: que Francisco...
«señala una ruptura radical con sus predecesores» 2
El término que emplean estos intelectuales, como el término empleado por el mediocre Cupich que rodea a Bergoglio, para explicar la obra bergogliana, es el de “nuevo paradigma”. Por supuesto, esperamos los teólogos neomodernos que nos expliquen como el nuevo paradigma se conjuga con la Tradición, cosa que hasta el presente fueron incapaces de hacer.
El primer ensayista es Mons. Philippe Bordeyne, quien se inicia observando en Bergoglio a un seguidor del francés Paul Ricoeur 3.
Bordeyne es rector del Instituto Católico de París, y ve en Bergoglio un seguidor de Ricoeur en centrar todo en base a lo antropológico y dentro del hombre, lo moral, dado que en la reconciliación de los polos opuestos se da una raíz en este autor.
En los capítulos VII y VIII de Amoris Laetitia comprueba «una moral de la libertad»4, «una antropología de la libertad»5; pero la libertad de Ricoer entendida como «libertad en situación»6.
Es aquí donde en esta moral “ricoeriana” todo se centra en el l’homme capable, perdiéndose todo proceso objetivo. El hombre capaz es todo un tema de Ricoer, que a mi entender raya con el pelagianismo auténtico.
También aporta Bordeyne, que halla otra traza de Ricoer en el tema del reconocimiento (reconnaissance), el cual está marcado por el esquema mental dado por Hegel; pero Bergoglio bajo el influjo de Romano Guardini y del jesuita argentino Ismael Quiles lo lleva a una antropología de la unidad.
Aquí la unidad no es un ser, sino un poliedro de muchos seres distintos, multiformes. Seres antagónicos que se reconciliaron:
La unidad a la que hay que aspirar no es uniformidad, sino una «unidad en la diversidad», o una «diversidad reconciliada». 7
Es el famoso segundo principio dialéctico de Bergoglio, donde nos “enseña” que la unidad es superior al conflicto.
Resume Bordeyne que estos principios, como ser, la lucha por el reconocimiento, o la dialéctica de Ricoer entre amor y justicia, y la unidad multiforme en la diversidad …
...constituye una indudable evolución de la dialéctica, no su desautorización. Evolución en el sentido de superación en la misma dirección dada por la negación del principio lógico-metafísico de la no contradicción, básicamente una radicalización de Hegel. 8
Y acota en la nota “Francesco Nominedeo”:
Si en Hegel el principio de la no contradicción se resuelve dialécticamente, en el pluralismo pacificado de Francisco la contradicción se resuelve mientras se da o incluso ni siquiera se da como una contradicción. ¡En esto casi podría decirse que el filósofo Francisco pone en rigor (praxiológicamente) a Hegel! 9
OBSERVANDO POR MEDIO DE LA FE
A partir del primer ensayo se hace necesario ver estas simples opiniones de los hombres de este mundo a la Luz de la Fe.
El problema es que Hegel, Ricoer y por ende el dialéctico Bergoglio, no toman en cuenta la Fe. Tanto Hegel como Ricoer proceden del protestantismo iconoclasta, mientras que Bergoglio, quien nunca se arrodilla ante el Santísimo Sacramento, hincó su rodilla ante los pastores pentecostales. Los tres tienen algo en común.
Esta dialéctica, esta antropología de la unidad reconciliada, la cual es más importante que el conflicto, en valores absolutos dentro de la Fe es insostenible, pecando de ingenua y herética.
Todo pasa por la Fe, la cual plantea dos acciones bien antagónicas. Como lo refiere el Capítulo XII del Apocalipsis dos son los enemigos en esta guerra cósmica: la de los ángeles acaudillados por San Miguel y la del Antiguo Dragón derrotado, que invade la humanidad. ¿Dónde hallamos en este combate la antropología de la unidad en la diversidad? ¿Qué dialéctica puede resolver este gigantesco conflicto? Solo una, y la hallamos en el Salmo 109:
Oráculo del Señor a mi Señor: * "siéntate a mi derecha,
Y haré de tus enemigos * estrado de tus pies".
Como dije en otras entradas, el herético Bergoglio es en el fondo un sublime origenista, donde como otro Hegel todo confluirá en una supuesta unidad del antagonismo en una gran síntesis entre la tesis y la antítesis.
O tal vez, como otro Teilhard de Chardin, todo confluirá en una supuesta unidad de las diversidades, o usando el término teilhardiano, en un punto omega.
El resultado de esta dialéctica, es siempre el mismo: San Miguel y el Antiguo Dragón en alguna circunstancia fumarán la pipa de la paz poniendo fin a la guerra.
La unidad solo existe dentro de la Fe y es la única unidad real y mística del ser humano: Jesucristo, como mediador universal.
Jesucristo es el enviado por el Padre para unir en una sola unión hipostática la naturaleza divina con la naturaleza humana, y de este modo unir la humanidad en toda la creación con el Padre.
Todo otro planteo de unidad, es perder el tiempo en la ineficiente ciencia humana. Es en Jesucristo que todo lo distinto se unifica con su Paz. Desconociendo a Jesucristo nunca se podrá descubrir en el libro de la diversidad de la creación el fin a que están ordenadas.
Al planteo dialéctico de Bergoglio explayado por Bordeyne, le falta la Fe católica, algo muy llamativo en quien dirige un Instituto Católico.


1 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com.ar/2018/03/francois-philosophe.html
2 E. Falque, L. Solignac, Ouverture, in E. Falque, L. Solignac (sous la direction de), François philosophe, Salvator, Paris 2017, p. 9.
3 Ricoeur (1913-2005) fue protestante, socialista y pacifista. Uno de sus principales aportes al pensamiento moderno, lo da al teorizar sobre la hermenéutica, donde el lector extrae del texto escrito el Dasein, entendido para extraer el ser dentro del universo, donde se lo apropia y luego reelabora el texto.
4 Ph. Bordeyne, Une philosophie de l’homme capable: le pape François et Paul Ricoeur, p. 14.
5 Ibídem p. 21.
6 Ibídem p. 22.
7 Amoris Laetitia 139.
8 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com.ar/2018/03/francois-philosophe.html
9 Ibídem. Nota 16.