Un telegrama de despido

por Tony Velázquez Ruiz

Luego de varias peripecias, Paco I dio un puntapié en el trasero de Gänswein . Así lo relata Leonardo Lugaresi:

«Leo el comunicado con el que la oficina de prensa del Vaticano anunció la destitución de Mons. Georg Gänswein . Sé que no sería del todo correcto llamarlo así, pero el contenido de la brevísima notificación publicada en el boletín me suena, al menos a mí que soy un "hombre de la calle", muy similar a la escueta nota de prensa corporativa con que una empresa anuncia la expulsión de un empleado infiel o incompetente.»

Comparto dicha observación, sobre todo luego de leer la nota:

«El 28 de febrero de 2023, S. E. Monseñor Georg Gänswein concluyó su cargo como Prefecto de la Casa Pontificia. El Santo Padre ha ordenado que el arzobispo Gänswein regrese, por el momento, a su diócesis de origen.»

“Punto.”

¡Pobre George Gänswein!

¿Fue Secretario de Benedicto XVI? A muchos les dio la impresión que mas bien fue su carcelero, pues para serlo se requiere tener poca capacidad intelectual. Caso contrario Paco I lo hubiera expulsado, como hizo ahora.

¿Qué esperaba el arzobispo?

Era costumbre que se le diera un cardenalato por los servicios prestados, pero el demonio no paga favores, y mucho menos Paco I.

Toda mala evidencia cae sobre su cabeza.

¿Aplicaron la eutanasia a Benedicto XVI? ¿Quién lo hizo? Nunca Gänswein lo podrá contar, tampoco lo podrá negar, pues si lo hace, Paco I puede abrir una investigación en su contra. Paco estaría deseoso que alguien lo acuse. ¿Escribió un libro fuera de tiempo? Nada mejor para tapar la muerte de Benedicto XVI, quien de una mejoría, cayó en un funeral. ¿Alguien conoce la autopsia? Nunca se hará para mejor cubrir las suciedades de esta mafia masónica.

Tal vez sea este el motivo real, para mandarlo al destierro en su propia diócesis de Friburgo, sin cargos, sin honores, y sin un gracias.

Gänswein quemó los archivos que Benedicto XVI le confió. Vayan los historiadores ahora a buscarlos entre las cenizas. Todo obra de Gänswein. No entregó las cartas que Benedicto puso en sus manos, esas que nunca llegaron a destino porque fueron combustible para las llamas invernales. ¿A quién puede convencer que Benedicto le pidió que quemara todo? Una carta se escribe para ponerla en el correo, no para calentarse en invierno. ¿Qué historiador alabará tanta cortedad de mente? En el fuego, se perdió el verdadero pensamiento de Benedicto XVI, ese pensamiento de sus últimos días. Todo se lo debemos a Gänswein.

Paco hizo lo de siempre, primero lo usó y luego lo echó. 

La Máquina del Tiempo

Estos amigos se reúnen en el bar de una esquina de Buenos Aires, para filosofar, pues “todo hombre es filósofo”. Mientras toman un café, se inicia esta conversación.

Lucio.— Ayer me entretuve viendo una película sobre una máquina que viajaba por el tiempo.

Alberto.— Supongo que es la que copiaron de la novela de Herbert Wells, una máquina que atravesaba el tiempo.

Lucio.— Sí, así era.

Enrique.— “The time machine”.

Roberto.— ¿Leíste el libro Alberto?

Alberto.— Sí y también Enrique lo leyó.

Roberto.— ¿Qué opinión sacaste del libro?

Alberto.— Wells fue un sostenedor de la lucha de clases, y se vale del recurso de la machine, para trasladar su lucha al año 802.701, donde los Morlocks, que viven en las tinieblas se comen a los Eloi. ¿Qué opinas Enrique?

Enrique.— Es una obra de 1895. En su época causó sensación, hoy nos podemos reír de esto.

Lucio.— Yo pienso que en algún momento, el hombre puede hacer realidad el viaje en el tiempo.

Alberto.— Eso es una quimera.

Roberto.— ¿Acaso alguien vio al tiempo caminando por la calle Florida?

Alberto.— Tomemos como ejemplo el lenguaje.

Roberto.— ¿Qué nos puede demostrar el lenguaje?

Alberto.— El lenguaje es la traducción casi perfecta del pensamiento. Si miramos la gramática, encontramos nombres y verbos.

Enrique.— O sea nombres y acciones, tal como divide las palabras, la gramática árabe.

Alberto.— Bien, ¿qué viene a ser el tiempo al hablar?, ¿cómo lo señalamos? ¿Qué usamos, nombres o verbos para indicar el presente, pasado o futuro?

Lucio.— Usamos el verbo.

Alberto.— Los verbos son acciones, son la dinámica de lo que hablamos y pensamos.

Enrique.— Por lo tanto el tiempo no se señala con un sustantivo, sino con un verbo. De allí que no se lo puede sustantivar.

Lucio.— ¿Y el espacio?

Roberto.— ¿Alguien vio al espacio caminar por la calle Corrientes?

Alberto.— Entre mi taza de café y el cenicero, ¿qué vemos?

Lucio.— Una distancia.

Alberto.— O sea un espacio. Si el mozo se lleva la taza y el cenicero, ¿tendré ese espacio?

Lucio.— La verdad que no.

Alberto.— O sea, el espacio era respectivo de la posición local de la taza con el cenicero. La respectividad del espacio se basa en el “lugar”.

Lucio.— ¿Y el tiempo?

Alberto.— Hace un rato la taza de café estaba en la estantería, ahora está sobre la mesa con el café. En unas horas estará en el lavadero.

Enrique.— O sea que es respectivo dentro de un proceso.

Alberto.— Por lo tanto...

Enrique.— No se puede sustantivar tanto el tiempo como el espacio.

Roberto.— No es así. Tanto el tiempo como el espacio son sustantivos.

Alberto.— ¿Son sustantivos concretos o abstractos?

Roberto.— Abstractos.

Alberto.— Por lo tanto son ideas, no cosas reales.

Lucio.— En la película, el protagonista permanece siempre en el mismo espacio.

Alberto.— Significa que entre ellos no ve el autor una relación directa. Como vemos aún no había llegado Einstein.

Enrique.— Pero sí habla de la evolución de la especie humana.

Roberto.— Algo típico de un marxista, que incluye a Darwin.

Alberto.— Con todo, la evolución de los Morlocks fue una degradación.

Enrique.— Significa que no siempre la evolución viaja hacia lo mejor, sino también hacia lo peor, lo cual es un avance en Wollf.

Roberto.— ¿Entonces, por qué dicen ellos que se evoluciona?

Alberto.— Concretamente en este caso, todo parece indicar que la Necesidad es la fuerza de la evolución.

Lucio.— La película termina que el protagonista se llevó tres libros de la biblioteca hacia el futuro. Me quedé pensando en los libros que pudo llevarse.

Enrique.— Este es un recurso de final abierto en la narración, para que el espectador participe de la trama presentada.

Roberto.— Pero esto es ciencia-ficción.

Alberto.— De ciencia no tiene nada.

Roberto.— ¿Por qué motivo?

Alberto.— A partir del siglo XVIII, a todo se lo llama ciencia. Hasta la astrología es una ciencia.

Lucio.— ¿Qué sería entonces?

Alberto.— Esto no sale del mito.

Enrique.— Sí..., un mito moderno.

Roberto.— ¿En qué te basas para esta afirmación?

Alberto.— En las ridiculeces que escribe en la introducción del libro, para darle un disfraz de ciencia. Por un lado confunde espacio y tiempo, pues dice que el tiempo es una forma de espacio, con lo cual, todo sería espacio.

Enrique.— Sí, tal como lo afirma, el Tiempo es tan solo una especie de Espacio.

Alberto.— Error garrafal, pues las especies se dan en los sustantivos concretos, y el tiempo como el espacio no lo son. Con lo cual, toma tiempo y espacio como cosas concretas.

Roberto.— Continuando lo que dije en un comienzo, el espacio y el tiempo no caminan abrazados por la calle Florida.

Alberto.— Para él no existe ninguna diferencia objetiva sobre las cuatro dimensiones, alto, largo, ancho, y duración. Sin embargo plantea que solamente la conciencia los distingue, pues nuestra conciencia discurre con el tiempo.

Enrique.— Subjetivo como todo modernista. Un hijo de Descartes, o de Hegel tal vez.

Lucio.— Y ¿ qué me dices del viajero del tiempo?

Alberto.— Es un semidiós mitológico. Manipula el tiempo como se le antoja. Este film se lo llamó también “Con el tiempo en sus manos”.

Lucio.— Pero el protagonista se olvida del pasado y mira solo hacia el futuro.

Roberto.— ¿Acaso puede cambiar el pasado? O como dicen ellos, ¿puede hacer otra historia de la historia hecha?

Alberto.— Todo parece indicar que busca en el futuro una sociedad constituida sobre una base estrictamente comunista. Cuando llega a ese eón futuro, cree estar en la sociedad perfecta, sin clases, sin trabajo, sin ancianos, sin enfermos.

Roberto.— Para eso no tenía que irse al año 800.000. con viajar medio siglo lo hubiera visto.

Enrique.— Y medio siglo más para ver como se desplomaba esa utopía.

Lucio.— Y si tanto el espacio como el tiempo no son cosas, ¿qué son entonces?

Alberto.— Son propiedades de los seres. Ayer Lucio tuviste suerte.

Lucio.— Así es, acerté el número en la quiniela.

Alberto.— La suerte no existe, existe el hombre que tuvo suerte, como Lucio. Así es el tiempo.

Roberto.— ¿Acaso ganó después de invitar a la suerte a tomar unas copas en el boliche?

Lucio.— ¿En qué se basa para decir que son propiedades?

Alberto.— Los seres son finitos, no infinitos. Por lo tanto entre unos y otros existe un espacio que los separa.

Roberto.— ¿Y el tiempo?

Alberto.— Por ser los seres incompletos de perfecciones, cada uno corre a su fin para hallarla.

Enrique.— Como en una carrera...

Alberto.— Es el dinamismo propio de cada ser. Va cambiando de forma a medida que desarrolla esta dinámica. El “es, fue, será”, pueden ser tres momentos extrínsecos a la cosa real. Esta taza de café “es”, “fue” taza y “será” taza, hasta que alguien la rompa. El tiempo no es algo en que se está, pues entonces sería espacio; sino el modo como se está. Es el carácter modal del tiempo.

Enrique.— O sea que si el tiempo es un modo de la acción, sería un modo de la realidad.

Alberto.— Como vemos son dos propiedades distintas. Una es la distancia y otra la dinámica. Sin la taza de café, no existe ni la una ni la otra.

Lucio.— Escuché decir que el tiempo es relativo.

Roberto.— Apruebo esta idea.

Alberto.— ¿En qué se basa?

Roberto.— Si observas un gorrión, notarás la velocidad con la que mueve su cabeza.

Lucio.— ¿Y eso qué tiene que ver?

Roberto.— Digamos que su vida puede concluir en un año, y algunos insectos viven un solo día. ¿Alguno se anima a cazar un ave aproximándose hacia ella?

Lucio.— Imposible, sale volando.

Roberto.— ¿O cazar una mosca con lentitud?

Lucio.— Es el mismo problema.

Roberto.— Pues bien, el tiempo para ellos corre de un modo, y para nosotros de otro. Para nosotros, tanto el ave como el insecto son rápidos, para ellos nosotros somos muy lentos. Es decir, para cazar un ave se requiere una velocidad de tiempo, como la de ella. El tiempo es relativo a cada ser vivo. Si un hombre requiere cuarenta años para cerrar su ciclo vital, un insecto lo hace todo en un día.

Lucio.— Dicen los científicos que viajando a la velocidad de luz, el tiempo cambia y se hace más lento.

Alberto.— Yo creo que son pamplinas.

Roberto.— ¿Quién viajó a esa velocidad?

Lucio.— Hasta ahora nadie.

Roberto.— Entonces nadie sabe si eso puede darse.

Enrique.— En la mitología, el dios Cronos, que era el nombre del tiempo, se comía sus hijos.

Alberto.— ¿Qué simbolizaba eso?

Enrique.— Que el tiempo devora todas las cosas.

Alberto.— Esto me recuerda ese famoso soneto de Góngora, acerca del “carpe diem”. Donde describe la destrucción del cuerpo femenino.

Enrique.— ¡Ah, sí! Decía:

«...goza cuello, cabello, labio y frente,

antes que lo que fue en tu edad dorada

oro, lilio, clavel, cristal luciente,

no sólo en plata o en viola troncada
se vuelva, mas tú y ello juntamente,
en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.»

Roberto.— ¿Dónde están aquí los distintos modos del ser?

Enrique.— La “plata” es la vejez, la “viola troncada” es la muerte, la “tierra” es el sepulcro, el “humo” es la descomposición del ser, el “polvo” la destrucción total, la “sombra” el recuerdo, en fin, la “nada”.

Alberto.— Otro acierto del mismo soneto lo tenemos en el inicio de cada cuarteto.

Roberto.— ¿Qué dice?

Enrique.— Cada cuarteto comienza con el adverbio «mientras».

Roberto.— ¿Qué explicación tiene?

Alberto.— El “mientras” muestra la unidad de los distintos momentos anteriores al desenlace final; o sea un modo de ser en el dinamismo temporal. Más concretamente, este soneto es una versión tomada de Garcilaso de la Vega, quien inicia sus cuartetos con esta otra expresión adverbial: “en tanto que”, sinónimo de “mientras”, para concluir en el desenlace con el imperativo del carpe diem: “goza”.

Enrique.— Por lo tanto, el tiempo se relaciona con la existencia, pues al concluirse este, para Góngora solo queda la “nada” existencial en este mundo.

Alberto.— Así es, son distintas modalidades de la existencia.

Lucio.— ¿Y el espacio?

Alberto.— Distintas distancias entre los seres en un momento de su existencia.

Enrique.— Lo fundamental aquí es la relación que tienen los seres.

Alberto.— Esto nos lleva, a que dentro del ser humano, de su generación y de sus procesiones, tanto el espacio y el tiempo son propiedades de sus procesiones.

Lucio.— Y el tiempo con el espacio.

Alberto.— Son las dos coordenadas para encontrar el ser.

Roberto.— Estamos hablando de relaciones. ¿Cuáles son las relaciones del espacio con el ser?

Alberto.— Eso sería entre dos seres para cordinar el espacio entre uno y otro.

Roberto.— ¿Y las relaciones dentro del tiempo?

Alberto.— Primero tenemos el movimiento.

Enrique.— Tal como lo decía Aristóteles, que por momentos no distinguía entre tiempo y movimiento.

Alberto.— Segundo tenemos la acción del ser, que se relaciona con el movimiento.

Enrique.— Es la dinámica del ser, su puesta en acto.

Alberto.— Tercero tenemos una relación de existencia.

Lucio.— ¿Y qué hace el tiempo en todo esto?

Alberto.— Muestra el Orden de los distintos modos de acción, movimiento y existencia.

Lucio.— Personalmente, me agradó la idea del viaje en el tiempo.

Alberto.— Como vemos, estos mitos ultramodernos, nada tienen que ver con el pasado.

Enrique.— Ahora los dioses, son divinos por sus maquinarias. Sin “machine”, no hay divinidad. Son la ambrosía que tomaban los dioses del Olimpo.

Alberto.— Lo cual arraiga la idea, que el hombre ultramoderno es un semidiós por medio de la máquina.

Roberto.— ¿En qué se diferencia entonces esta civilización de la antigua?

Alberto.— En nada. Un poco más de lo mismo, pero con máquinas en la mano.

Enrique.— La única diferencia la encontramos en San Agustín. Para él no existía ni el pasado, porque pasó, ni el futuro porque aún no había llegado. Digamos que todo lo veía como un presente, por supuesto un presente cargado de memoria y de expectación futura.

Alberto.— Esta visión subjetiva del tiempo, la hallamos en las distintas lenguas.

Roberto.— ¿Por ejemplo?

Alberto.— Para el hebreo antiguo, el tiempo estaba sujeto a la acción. Por consiguiente solo existían acciones que se estaban cumpliendo y acciones que ya se habían terminado.

Roberto.— ¿Y para los griegos?

Alberto.— Para los griegos la acción estaba mas bien relacionada con el movimiento. Por lo tanto existía un tiempo infinito, porque no se sabía cuando había comenzado y cuando terminaría dicho movimiento. Era el “cronos ápeiros” ⁱ. Es decir, un tiempo indefinido. Por otro lado, estaba el tiempo acotado a cada ser, y era el eón ⁱⁱ. Por otra parte, no puede faltar, la concepción del tiempo oportuno, el cairós ⁱⁱⁱ.

Roberto.— ¿Y en nuestro idioma?

Alberto.— Supongo que para nosotros, el tiempo se relaciona con la existencia. Hablamos de esta taza de café. Ella “es” taza, “fue” taza y “será” taza, hasta que alguien la rompa. Lo más relevante es analizar el “es” como una actualidad pasajera, un “fue” como un modo de ser que ha quedado atrás, donde el ser todavía permanece, y un “será”, donde el ser deviene hacia un determinado fin.

Lucio.— Me dijeron que también, sobre esta película de 1960, se hizo una “remake” en 2002, ¿alguien la vio?

Enrique.— Sí, la vi. Y es un verdadero bodrio. Aquí el libreto ahonda dos temas. Primero se plantea si puede cambiar el pasado, por eso viaja al futuro, para encontrar la respuesta. Segundo muestra la decadencia humana, llevada a cabo por la evolución, urgida por la Necesidad. Se la llama “el resultado inevitable del pasado”, tan solo se puede aceptar el propio “destino”. La respuesta la obtiene de un auténtico demonio de las profundidades de la tierra, que forma una casta de seres, los cuales con su mente controlan todo.

Lucio.— ¿Y qué le dijo este personaje?

Enrique.— Lo mismo que decía San Agustín, palabra más, palabra menos. El pasado es un recuerdo y el futuro es un sueño.

Roberto.— ¿Y viajó 800.000 años para escuchar de un ser de las profundidades, algo que ya se sabía en el siglo IV?

Enrique.— Ya sabemos como son los ultramodernos, se creen los seres superiores y no se pueden rebajar a leer los clásicos.

Lucio.— ¡Pero qué ignorantes!

Enrique.— Como vemos, ni Hollywood, ni Wells, ni nadie puede fabricar una máquina del tiempo.

Roberto.— Pero sí pueden fabricar mitos sobre los viajes en el tiempo.

Lucio.— Un viaje, por lo que me dicen, que solo está en sus cabezas.

Enrique.— Se hace tarde, tal vez mañana podamos seguir con este tema.

Alberto.— Tal vez.

Llegó el mozo y esta vez Roberto pagó el café para todos, pues ya se hacía tarde, retirándose cada uno para su domicilio.

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i Χρονος απειρος.

ii Αιων.

iii Χαιρος.

 

Una mentira con las patas cada vez más cortas

 Si la mentira tiene patas cortas, mucho más cortas son la de los altos prelados eclesiásticos, cuando disfrazados de verdad, mienten a todo el mundo. Luego se quejan, porque nadie les cree. Por tal motivo reproduzco el pedido de un médico:

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¡Los huesos no mienten! Tampoco pueden ser ignorados.

Por el Dr. Peter Chojnowski

El sitio de “Sister Lucy Truth” acaba de recibir un nuevo informe del escultor forense e historiador brasileño, el profesor Carlos Bezerra, que indica claramente que la estructura ósea facial totalmente diferente de Sor Lucía I (anterior a 1967) y Sor Lucía II (1967-2005) hacen imposible que estos individuos sean la misma persona.

Imposible.

No satisfecho con el análisis de imágenes en 2D únicamente, el Prof. Bezerra creó modelos en 3D, basados en las fotografías, para visualizar y mostrar de manera más perfecta las diferencias anatómicas. Los resultados son sorprendentes y añaden un aspecto tridimensional a la búsqueda de la verdad sobre el destino de la Hermana Lucía dos Santos, la vidente más longeva de las Apariciones de Fátima.

El informe forense del Prof. Bezerra, junto con nuevos videos y artículos que detallan el impacto en Sister Lucy Truth's por todo el mundo, se pueden encontrar en nuestro sitio web recientemente lanzado, actualizado y más amigable junto con gráficos en sisterlucytruth.com.

Por favor, lea las nuevas adiciones tan pronto como pueda, comparta la información con otros y prepárese para más informes, que pronto estarán disponibles.

Gracias por todo su apoyo.

New Website - sisterlucytruth.com

New Forensic Art Report.

https://sisterlucytruth.com/carlos-bezerra-forensic-art/