El Pentecostalismo afro-sajón desembarca en el puerto de Brujas

 

El awakening reformador ingresa en el catolicismo, luego de la muerte de Pío XII. No significa que no se gestara anteriormente. La década del 60, fue un revival en todo el sentido de la palabra. Cursillos de cristiandad, revisionismo catequético y sobre todo el gran revival del Vaticano II.

¿Fue el Vaticano II un Concilio dogmático?

Esta pregunta está fuera de contexto. Solo se buscaba una modernización, una actualización, y un revival. Debía ser el Concilio del great awakening católico. No se trataba de dogma, sino de acción. Sin proponérselo, la iglesia católica abrazaba el evangelio romántico de Göethe: En el Principio está la Acción, (Im Anfang war die Tat).

No era para menos, los católicos dormían plácidamente sin imaginar lo que las astutas serpientes preparaban contra ellos. Quien menos lo vio venir, fue su propia cabeza. Juan XXIII fue llamado por muchos, el Papa Bueno, que en este caso, Bueno puede ser tomado como un cariñoso sinónimo de Ingenuo.

En la encíclica Ad Petri Cathedram, del 29 de junio de 1959, se anuncia este Sínodo Ecuménico, y el Papa Bueno especifica los objetivos del mismo.

1. Awakening.

Una suavísima esperanza y un deseo vehemente Nos llevó a anunciar públicamente nuestro propósito de reunir un Concilio Ecuménico al que concurrieran todos los Obispos del orbe para tratar de graves cuestiones religiosas, a fin de promover el incremento de la fe católica...

2. Revival.

...y una saludable renovación de las costumbres del pueblo cristiano, ...

3. Modernismo.

...con adaptación de las leyes de la disciplina eclesiástica a las necesidades de nuestro tiempo.

Un modernismo de las formas, que muchos llevarán de facto, a un auténtico modernismo.

4. Circo.

Esto constituirá, a no dudarlo, un espectáculo tan maravilloso de unidad, de verdad y de caridad, ...

Era necesario ocupar el centro de la escena religiosa.

5. Ecumenismo.

...que su vista, aun a los que se separaron de esta sede apostólica, será una suave invitación, como lo esperamos, a buscar y encontrar la unidad por la cual Jesucristo dirigió a su Padre celestial tan ardiente súplica.

Era la búsqueda humana de la unión, dentro de la acción. Los que se han separado, son los Reformadores. Lo que pretendía hacer el Papa Bueno, era dar un gran espectáculo circense para mostrar una Reforma del catolicismo romano, a los reformadores. Demostrar ante el mundo, que la Iglesia se había reformado, por lo tanto, ya se podía buscar la unidad entre todos. La misma unidad que con otros términos, exigía la masonería mundial.

De este modo, desde la etapa preconciliar, año 1959, hasta hacerse efectiva la convocatoria del Concilio Vaticano II, rezaba el Papa Bueno:

...Renueva en nuestro tiempo los prodigios como de un nuevo Pentecostés ...

Concretamente se pedía un revival y un pentecostalismo. Podemos decir, que el Vaticano II en estos aspectos no fracasó. La raíz del verbo renovar con su correspondiente sustantivo, se repite 79 veces en sus documentos de habla hispana, dado que el latín, la lengua oficial del catolicismo occidental, pasaba lentamente a mejor vida, hasta lograr con el tiempo su desaparición. Era otro objetivo de la masonería internacional, que miraba con envidia, la unidad idiomática del catolicismo romano.

Origen del pentecostalismo llamado “católico”

De la amplia literatura existente, todo parece indicar, que su origen es non sancto.

En la década de los años 60, el Concilio produjo sus frutos del revival y se habían puesto de moda las vigilias y encuentros de oración. Era el awakening buscado.

En Estados Unidos lo impulsaba una asociación presidida por Bert Ghezzi y Dorothy Garrity. Finalizado el Vaticano II, varios profesores laicos, de Filosofía y Teología, miembros de la Universidad de Duquesne y del Espíritu Santo, eran partidarios del revival católico. William G. Storey, Ralph Keifer y Patrick L. Bourgeois, pertenecían a dichos grupos de oración.

Parece ser que intuyen que la base del revival buscado por el Concilio, se encontraba en Pentecostés. Era la respuesta a la reiterada oración del Papa Bueno.

Finalizado el Sínodo Mundial, hizo su aparición el famoso Espíritu del Concilio. Término que concuerda con el idealismo alemán del siglo XIX, que al igual que Herder, veía espíritus por todas partes.

Este Espíritu del Vaticano II, llevó a estos profesores hacia dos cosas.

Primero, leer literatura reformista, sobre todo estas dos obras muy difundidas por dicha época: La Cruz y el Puñal del pastor David Wilkerson, y Ellos hablan en lenguas del periodista J. Sherill.

Segundo, este Espíritu del Concilio los llevó a unirse con los reformadores, quienes cumplida su iniciación en el pentecostalismo protestante, les impusieron las manos y de este modo recibieron el Bautismo en el Espíritu.

¡A no extrañarse! El Vaticano II comenzaba a dar sus frutos.

No era que los reformadores regresaran al lugar del cual partieron, sino que los católicos se dirigían, ya reformados, hacia los reformadores y asimilaban sus enseñanzas. Cabe destacar, que tanto Ralph Keifer como Patrick Bourgeois no eran analfabetos como Seymour, sino profesores de teología, en la Universidad Católica de Duquesne.

Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame para reflexionar sobre los acontecimientos de Pentecostés y Keifer impuso las manos para que algunos recibieran el Bautismo en el Espíritu. El Pentecostalismo católico romántico, había comenzado. Había nacido la primera asamblea Carismática Católica, con todos los caracteres distintivos del Vaticano II. ¿Qué me dicen de esto los prelados salteños que se opusieron a que una vidente imponga las manos? ¿Dónde está su Kritic contra Keifer? ¿Acaso no les robó nada? ¿O porque se origina en la Reforma se mira para otro lado?

¿Cuál es la razón para que se le diera un visto bueno por parte de Suenens?

Lo dice él mismo en un título del Malinas N.º 6:

La renovación, una “oportunidad que hay que aprovechar”.

La renovación, o sea el revival, es una oportunidad. Es un oportunismo. El Espíritu Santo ahora es oportunista. Y se debe aprovechar, ¿para qué? Para el reinado de la pastoral. Es que estamos de lleno, en el pastoralismo moderno. Ya no es Dios quien actúa, sino el hombre. Y el hombre encontró un método nuevo para actuar. Un método copiado del reformismo afro-sajón y ahora endilgado al Espíritu.

Que es un espíritu, a no dudarlo. Lo dice sin ambages el mismo documento de Malinas 1:

 ...no se trata de una experiencia provocada por el hombre. (B,7)

Lo que no se sabe si es un espíritu de Luz o disfrazado de luz. Lo confirma el Malinas 1. 

...hay que reconocerlo, en una tradición espiritual que incluye muchas advertencias contra los riesgos de ilusión en materia de gracias extraordinarias. (7. Fe y experiencia)

...

También es cierto que este tipo de experiencia se presta a las ilusiones, … (Ib.)

...

Algunos tienen una cierta prevención respecto a los carismas, a los que consideran menos «normales» a causa de las ilusiones a las cuales pueden dar lugar. Es cierto que siempre es bueno tener una cierta circunspección en materia de experiencia religiosa. (Ib.)

El documento plantea dudas. ¿Se tiene cuidado sobre este aspecto? Permítanme dudarlo, sobre todo con lo mal capacitados que se encuentran los prelados de todo tipo, en este momento.

El problema es grave

En el carismatismo católico se da la ausencia de una Kritic, que advierte el documento de Malinas 1. Sumado esto, a la falta de fe, sobre la real existencia de los demonios, esto lleva a la falta total de discernimiento. Por tanto advierte Malinas 1:

Los carismas son, pues, esencialmente gracias ministeriales. En la medida en que son objeto de experiencia y están unidos con gracias místicas, están sujetos a las reglas tradicionales de discernimiento de los espíritus.

¿Se actúa de esta manera? Un fenómeno masivo transformado en un circo, lleva a la falta de control. Así se demuestra que no siempre se hace y se expone a los fieles al espíritu de ilusión. Y si es de ilusión es un espíritu de engaño. Y si es de engaño, es un demonio. No existe en este campo, un término medio, o es Luz o es engaño. Elijan, Dios o Lucifer.

El gran fruto del Concilio

El Pentecostalismo católico, puede tomarse como el gran fruto del Vaticano II:

1. Fue un great awakening, pues el hombre despertó al Espíritu Santo que estaba dormido.

2. Fue un revival, pues se lo llamó Renovación Carismática.

3. Fue ecuménico. Todo el Malinas 2, redactado en 1978 trata el tema en profundidad.

4. Fue un circo, con sus bailoteos, desplantes emotivos, y sus supuestos “milagros”.

5. Fue la ausencia de Nuestra Señora, como Esposa del Espíritu Santo y Mediadora de las supuestas Gracias que venían del Espíritu. En cinco de los seis documentos de Malinas, su figura es casi inexistente.

6. Fue un cambio de lenguaje, para diferenciarse de los reformadores. ¿No era que el Espíritu unificaba las lenguas?

***

De este modo el reinado del método, o cierto metodismo afro-sajón, se había infiltrado de manera rampante dentro del catolicismo y Suenens vio la oportunidad para que desembarcara en Brujas y de Brujas, llevarlo por el Tíber al Vaticano mismo.

Baltimore contra las Serpientes del siglo XIX

 

Finalizada la Guerra de Secesión en el norte de América, los obispos católicos se reunieron en Baltimore, para afrontar los problemas de su tiempo, y las nuevas conductas de los Reformadores.

Ya vimos el auge del mesmerismo y del espiritismo anterior a la guerra misma, que se habían iniciado con el nuevo awakening, y comenzaban a dar forma al Tercer Revival Reformador.

Por consiguiente, en 1866, los obispos católicos se reunieron en el Segundo Concilio Plenario de Baltimore, el cual estuvo presidido por el arzobispo Martin Spalding, uno de los principales eruditos de la Iglesia local. El concilio incluyó decretos y una exposición doctrinal sobre las herejías y los errores que pululaban entre los reformadores, además de codificar la disciplina existente.

En el Capítulo VII, trataron el tema De Erroribus Serpentibus. O sea, Acerca de los errores de las Serpientes. Un título imposible que hoy pueda surgir de un puñado de obispos sinodales, influenciados por la herejía bergogliana-prevotista.

El primer tema trata de Sectarum Colluvies, o el Lodazal de las Sectas. Nada más gráfico para la época.

Se comienza atacando el concepto de libertad impulsado por Lutero y destacando las consecuencias que aportó:

...resultó que cada uno siguió su propio consejo, como ovejas sin pastor, y en consecuencia surgieron sectas y disensiones en tierras donde antes abundaban la paz y la unidad; Y los hombres se han vuelto como niños, llevados de un lado a otro por todo viento de doctrina, en las artimañas de los hombres, en la astucia de las artimañas del engaño. Porque, rechazando el yugo de Cristo y de la Iglesia, su esposa inmaculada, de sus hombros, y jactándose de una falsa libertad, ya no produjeron los frutos del Espíritu, que son caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, dominio propio, castidad;...(25)

En el punto siguiente destacan el odio de los reformadores contra el catolicismo, algo que en los días actuales, los prelados parecen haber olvidado:

...los innovadores de hoy se mueven más por el odio que por el amor, y tienen un celo no por la edificación, sino más bien por la destrucción…

...su obra no proviene de su propia edificación, sino de la destrucción de la verdad. Socavan la nuestra para construir la suya propia. (26)

¿Qué diría el “Papa bueno” sobre este texto? ¿Acaso no se sentía en el catolicismo el odio proveniente de las sectas? Por tanto se adopta una actitud, la cual es universal en el catolicismo de todos los tiempos, atacar los líderes por sus errores y ser amables con los súbditos de dichos falsos pastores:

...los Pastores de almas deben arder con el mayor celo, arremetiendo con fuerza contra los líderes de errores y sus principios pestilentes, pero tratando con amabilidad y gentileza a la multitud, que se mueve más por la persuasión que por la denuncia. Que todos sean exhortados dulcemente a la unidad y la paz,… (27)

La consecuencia está a la vista. Las sectas, llevan a la indiferencia generalizada, donde poco importa lo que se crea. O se pierde la fe, o se abraza el evangelio romántico de Göethe. Importa la acción, no lo que se cree:

¿Qué tiene de extraño que los hombres, sacudidos por las olas de tantas sectas en constante cambio, caigan en la indiferencia respecto a todas las doctrinas de la santa Religión, y lleguen al extremo de afirmar abiertamente que importa poco lo que los hombres crean o la religión que adopten, siempre que se esfuercen por conformar sus costumbres a las reglas de la rectitud y al camino de la honestidad y la justicia? (28)

Y esto es una plaga general. La misma que se usó en la herejía bergogliana:

Esta plaga, que prolifera en nuestros tiempos, bajo el disfraz de la caridad y la benevolencia,... (28)

¡Atención ahora bergoglianos y prevostianos! Miren lo que se dice en el punto 31:

El indiferentismo abre el camino a la incredulidad y la infidelidad; pues si, contrariamente a la declaración abierta del Señor: «Quien no crea será condenado», todo hombre puede, no obstante, salvarse, sea cual sea su creencia o la religión a la que se adhiera, poco importa y poco perjudica su salvación si derriba los fundamentos mismos de la religión cristiana...

Luego retrata a la perfección la herejía moderna bajo los nombres de unitarismo y universalismo:

Los sistemas unitarios y universalistas, todavía vigentes hoy en día, tienden a este fin; el primero de los cuales niega la divinidad de Cristo, el segundo los castigos eternos del infierno, o el infierno mismo.

Y lanza una norma, que debería ser no del siglo XIX, sino algo actual:

Que los obispos y los demás pastores de almas resistan con valentía sus blasfemias, para que los simples no sean engañados.

En el Punto V analiza el fenómeno del mesmerismo. Se denuncia que no se utiliza científicamente, sino que se lo manipula para descubrir lo oculto:

Pues se ha descubierto que se ha introducido un nuevo tipo de superstición a partir de los fenómenos magnéticos, que muchos modernos se esfuerzan no por desarrollar, como sería el caso con las ciencias físicas, sino por engañar y seducir a los hombres, pensando que lo oculto, lo remoto y el futuro pueden descubrirse mediante el arte o la pretensión del Magnetismo, especialmente con la ayuda de las mujeres, que dependen únicamente de la voluntad del Magnetizador». (Encyclica C. S. O. ad omnes Episcopos, contra Magnetismi abusus, Aug. 4, 1856) (33)

A este fin, separa el orden natural o científico del orden sobrenatural, tomando una decisión de Roma:

Habiendo eliminado todo error, brujería, invocación explícita o implícita de la magia, el uso del Magnetismo, es decir, el mero acto de emplear medios físicos en otros lugares lícitos, no está moralmente prohibido, siempre que no tienda a un fin ilegal o depravado de algún modo. Pero la aplicación de principios y medios puramente físicos a cosas y efectos verdaderamente sobrenaturales, para explicarlos físicamente, no es más que un engaño completamente ilícito y herético. (34)

¿Qué nuevos métodos ha encontrado el viejo paganismo para lavar su cara?

La misma Sagrada Congregación, al proponer una regla, da la siguiente explicación: «Aunque este decreto general explica suficientemente la licitud o ilegalidad del uso o abuso del magnetismo, la maldad de los hombres ha crecido tanto que, descuidando el estudio legítimo de la ciencia, quienes, por curiosidad, la persiguen, con gran pérdida de almas y en detrimento de la propia sociedad civil, se jactan de haber encontrado un cierto principio de adivinación y de premonición. Por lo tanto, el sonambulismo y la clara intuición, como la llaman, secuestrados por pretensiones femeninas y gesticulaciones no siempre descaradas, fingen ver cosas invisibles y presumen con temeraria audacia de sostener discursos sobre la religión misma, invocar las almas de los muertos, recibir respuestas, descubrir cosas desconocidas y distantes, y practicar otras supersticiones, y ciertamente, obtener grandes ganancias para sí mismos y sus amos mediante la adivinación. En todo esto, sea cual sea el arte o la ilusión que finalmente utilicen, ya que los medios físicos se dirigen a efectos no naturales, se encuentra un engaño completamente ilícito y herético, y un escándalo contra la decencia de la moral. Por lo tanto, para frenar eficazmente estos males, tan hostiles a la Iglesia como a la sociedad civil, se debe despertar al máximo la solicitud pastoral, la vigilancia y el celo de todos los obispos. (35)

En el Punto VI le toca el turno al espiritismo.

Finalmente, entre las serpientes de nuestros errores, que llevan a la ruina de las almas, el espiritismo ocupa el lugar principal;… (36)

El sujeto llamado medium:

...fue descubierto por primera vez, mediante el cual, mediante ciertas señales y por mediación de ciertas personas de temperamento nervioso —especialmente mujeres—, se afirma una comunicación invisible con los espíritus del mundo. (36)

Naturaleza de sus fenómenos del espiritismo:

1. Fraude:

Parece haberse investigado a fondo que muchos de los fenómenos maravillosos que se dice que se exhiben en los círculos espiritistas son o bien totalmente inventados y producidos por una colusión fraudulenta entre los operadores,

2. Imaginación y credulidad:

...o bien deben atribuirse específicamente a la imaginación de los supuestos médiums y a la credulidad de los espectadores, ...

3. Juego de manos:

...o bien a una cierta destreza manual, como la que utilizan los prestidigitadores.

4. Intervención diabólica:

Parece, sin embargo, que al menos algunos de ellos deben atribuirse a la intervención satánica, ya que difícilmente pueden explicarse suficientemente de otra manera.

A continuación, hace una brillante Kritic de los tiempos que transcurren, o como lo llaman los neomodernos, de los signos de los tiempos.

Tampoco debería extrañarnos que en estos últimos días, en los que se avecinan tiempos peligrosos, «el diablo nos azote con gran ira, sabiendo que le queda poco tiempo»; y que ese antiguo enemigo de la raza humana se esfuerce de nuevo por causar la ruina de los hombres, especialmente el antiguo Arte, bajo otras formas, sin embargo, más adecuadas a la condición actual del mundo. Pues es antiguo que quien «anda como león rugiente, buscando a quién devorar», se «transforme en ángel de luz», mostrando y prometiendo un mayor conocimiento del bien y del mal, como lo hizo en su día con nuestros primeros padres. (36)

Por tanto recuerda a San Pablo:

...Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes; por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo y estar firmes en todo. (37)

La intervención diabólica, no debe ser algo extraño:

Pero siendo así, ¿qué tiene de extraño que en estos tiempos desdichados, cuando los hombres sirven al mundo y a sus deseos más que a Dios, incluso aquellos que se jactan de ser cristianos más ilustrados que otros, y cuando «el mundo entero yace en poder del maligno», el diablo, por elección de hombres malvados, se constituya de nuevo como el príncipe de este mundo; y que de nuevo afirme claramente su dominio sobre quienes desean ser mordidos por él, mediante las alucinaciones del Espiritismo? Dado que un número tan grande de quienes se llaman cristianos entre nosotros no han sido purificados por el santo lavamiento del Bautismo, y por lo tanto no han salido de las tinieblas a la luz ni se han revestido de Cristo, ¿qué tiene de extraño que aún permanezcan bajo el poder del príncipe de este mundo, de las tinieblas, o al menos estén expuestos desarmados a sus ataques? (39)

De este modo, expone este Concilio local, la misma tesis de mis trabajos: La Reforma conduce al paganismo:

"Por pretender ser sabios, se han vuelto necios". Pues parecen querer, junto con el paganismo mismo, restaurar incluso los impuros ritos paganos de nuestra época por todos los medios posibles. (40)

Por tal motivo:

...los exhortamos en Cristo a no favorecer el espiritismo de ninguna manera, ni siquiera indirectamente, y a no frecuentar sus círculos ni siquiera por curiosidad. (41)

***

Expuse algunos simples párrafos de los prelados de habla inglesa de 1866. Lo exponen en latín, una lengua que los prelados actuales desconocen en su mayoría, pues la ignorancia también reina entre los católicos.

Estos párrafos denotan prelados de fe, y una fe marcada por la Tradición, algo que no podemos ver entre bergoglianos y prevostianos.

El espectáculo del pentecostalismo, no es tratado en este Concilio, pues aún no llegó la Azusa Street, cuya función circense se verá a inicios del siguiente siglo. De allí que yerran algunos al decir:

La Iglesia Católica juzgó el movimiento por lo que era, y en el segundo Concilio Plenario de Baltimore (Estados Unidos) los obispos católicos pusieron en guardia a los fieles para no prestarle ningún tipo de adhesión. Prohibieron a los católicos incluso estar presentes, aun por mera curiosidad, en los llamados encuentros de oración.

Esto no es así, y se manipulan los textos. La “mera curiosidad” no es para el pentecostalismo, sino para los espiritistas. Hoy muchos mienten. Tanto los que desean torcer la Verdad como los que pretenden defenderla. La mentira nunca es defensa.