Strickland responde a una Teología rastrera sobre María Santísima

 

Introducción de Tony Velázquez Ruiz

En una carta pastoral sobre la Santísima Virgen María, Monseñor Strickland, “misericordiado” por el antipapa Francisco, responde a la diplomacia desafortunada y rastrera contra La Madre de la Iglesia, formulada por Tucho, el experto en mística erótica. (Fuente). El texto expone con claridad la problemática de una iglesia decadente y clarifica las verdades eternas:

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Queridos hermanos y hermanas en Cristo,

El 4 de noviembre de 2025, la Santa Sede publicó una Nota Doctrinal a través del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) titulada Mater Populi Fidelis, firmada por el Prefecto DDF, el Cardenal Víctor Manuel Fernández. En el documento, el cardenal Fernández declara que "no sería apropiado usar el título de 'Corredentora' para definir la cooperación de María". La razón declarada es que tal título "corre el riesgo de oscurecer la mediación salvífica única de Cristo y, por lo tanto, puede crear confusión y un desequilibrio en la armonía de las verdades de la fe cristiana..." (Párrafo 22).

Debido a que muchos de los fieles están inquietos por estas palabras, y debido a que el amor a la Santísima Virgen es el latido del corazón de la auténtica fe católica, me siento obligado como sucesor de los Apóstoles a reafirmar la enseñanza perenne de la Iglesia sobre la cooperación singular de Nuestra Señora en la Redención.

Llama la atención que la justificación dada -para evitar la "confusión" y por razones ecuménicas- se haga eco del mismo lenguaje que durante más de medio siglo se ha utilizado para suavizar y oscurecer la verdad católica. Tal razonamiento ha embotado el filo de la doctrina hasta que solo queda un sentimiento vago. Pero la verdad no puede ser sacrificada en el altar de la diplomacia. El ecumenismo que silencia la verdad deja de ser la verdadera unidad. El camino a seguir no es desdibujar lo que distingue a la Fe, sino proclamarla con claridad y caridad, confiando en la luz de la revelación para disipar la confusión, no para ocultarla.

En los últimos años, este patrón se ha repetido en muchos frentes de la vida de la Iglesia. Bajo el pretexto de ser "acogedora" e "inclusiva", la identidad sobrenatural de la Iglesia se está cambiando lentamente por una sociológica. Lo que una vez se definió por la gracia y la conversión ahora se está reformulando en el lenguaje de la acomodación y la afirmación. El llamado al arrepentimiento es reemplazado por el llamado a la pertenencia. Se le dice al mundo que no necesita cambiar; solo la Iglesia debe cambiar para adaptarse a ella. Y así la fe se diluye, la cruz se suaviza y el Evangelio se vuelve sentimental en lugar de salvífico. Pero el amor sin verdad no es misericordia, es engaño.

Este nuevo documento debe considerarse en ese contexto. Descartar el título de Corredentora no es simplemente una preocupación lingüística. Es parte de un esfuerzo continuo para despojar a la fe de sus afirmaciones sobrenaturales, para hacer que la Iglesia parezca inofensiva para un mundo que odia la cruz. La Santísima Virgen es el reflejo humano más perfecto de la verdad divina. Disminuir su papel es disminuir la realidad de la gracia misma. Cuando sus títulos exaltados son declarados "inapropiados", no es ella la que se ve disminuida, es nuestra comprensión de Cristo la que disminuye, porque cada verdad mariana protege una verdad cristológica.

La cooperación de María en la Redención es una doctrina perenne, como lo atestiguan los Padres. San Ireneo enseñó que "el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María", y San Efrén la llamó "el rescate de los cautivos". Desde los albores de la Iglesia, la obediencia de la Virgen ha sido vista como la ruina de la rebelión de Eva y el comienzo de la restauración de la humanidad.

La confusión que rodea al término Corredentora surge en gran medida de un malentendido del prefijo "co-". En latín, es "cum", que no significa "igual a", sino "con". María no es una redentora rival, sino la que sufrió con el Redentor. Toda su participación fue dependiente, derivada y subordinada, pero profundamente real. Así como la primera Eva cooperó en el otoño, la Nueva Eva cooperó en la restauración. Su fiat en la Anunciación y su posición al pie de la Cruz son dos polos de esa cooperación divina. María participó en la obra redentora de su Hijo, que era el único que podía reconciliar a la humanidad.

Desde el principio, la Iglesia ha profesado que el fiat de María, su consentimiento total y libre al plan de Dios, no era un momento pasivo, sino una cooperación verdadera y activa en la obra salvífica de su Hijo. La palabra Corredentora aparece por primera vez por medio de un pronunciamiento oficial durante el reinado del Papa San Pío X. En 1908, la Congregación de Ritos del Vaticano pidió que aumentara la devoción a la Madre Dolorosa y que se intensificara la gratitud de los fieles hacia la "Corredentora misericordiosa del género humano".

El 22 de enero de 1914, la Sagrada Congregación del Santo Oficio (ahora llamado Dicasterio para la Doctrina de la Fe) concedió una indulgencia parcial de 100 días para el rezo de una oración reparadora a Nuestra Señora de la siguiente manera:

"Bendigo tu santo Nombre, alabo tu exaltado privilegio de ser verdaderamente Madre de Dios, siempre Virgen, concebida sin mancha de pecado, Corredentora de la raza humana".

Cuando la Santa Sede, y de hecho la misma oficina que acaba de emitir este documento, pudo adjuntar indulgencias a tal oración, ahora no puede fingir que la doctrina detrás de ella es "inapropiada". El lenguaje puede requerir una explicación pastoral, pero la verdad no puede ser retractada.

El Papa San Pío X en su encíclica Ad Diem Illum Laetissimum (2 de febrero de 1904) enseñó:

"Ahora bien, la Santísima Virgen no concibió al Hijo Eterno de Dios simplemente para que se hiciera hombre tomando de ella su naturaleza humana, sino también para que, por medio de la naturaleza asumida de ella, pudiera ser el Redentor de los hombres. Por lo cual el ángel dijo a los pastores: "Hoy les ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor".

Continuó:

María "ya que fue la primera de todos en santidad y unión con Cristo, y fue llevada por Cristo a la obra de la salvación humana; mereció congruentemente, como dicen, lo que Cristo mereció condignamente, y es la ministra principal de la dispensación de gracias".

Esto no es poesía sino enseñanza papal. Esto define lo que la Iglesia siempre ha sabido: la maternidad de María no es solo física sino redentora, espiritual y universal.

El Papa Benedicto XV, en Inter Sodalicia (22 de marzo de 1918) escribió:

"Hasta tal punto María sufrió y casi muere con su Hijo sufriente y moribundo; hasta tal punto renunció a sus derechos maternales sobre su Hijo para la salvación del hombre, ... para que podamos decir con razón que ella redimió a la raza humana junto con Cristo".

El Papa Pío XI, en su mensaje a Lourdes el 28 de abril de 1935, oró:

"Oh Madre de piedad y misericordia, que como Corredentora estuviste al lado de tu dulcísimo Hijo sufriendo con Él cuando consumó la redención de la raza humana en el altar de la Cruz... preserva en nosotros, suplicamos, día a día, los preciosos frutos de la Redención y de tu compasión".

El Papa Pío XII, en su mensaje de radio a Fátima el 13 de mayo de 1946, declaró:

"Ella fue quien, como la Nueva Eva, libre de toda mancha de pecado original o personal, siempre más estrechamente unida a su Hijo, lo ofreció al Padre Eterno junto con el holocausto de sus derechos maternos y de su amor materno, por todos los hijos de Adán, contaminados por su miserable caída".

El 31 de marzo de 1985, Domingo de Ramos y Jornada Mundial de la Juventud, el Papa San Juan Pablo II habló sobre la inmersión de María en el misterio de la Pasión de Cristo:

"María acompañó a su divino Hijo en el más discreto ocultamiento, meditando todo en lo más profundo de su corazón. En el Calvario, al pie de la Cruz, en la inmensidad y en la profundidad de su sacrificio materno, tenía a su lado a Juan, el apóstol más joven... Que María, nuestra Protectora, la Corredentora, a quien ofrecemos nuestra oración con gran efusión, haga que nuestro deseo corresponda generosamente al deseo del Redentor".

El Papa San Juan Pablo II declaró el 6 de octubre de 1991, hablando de Santa Brígida de Suecia:

"Habló enérgicamente sobre el privilegio divino de la Inmaculada Concepción de María. Contempló su asombrosa misión como Madre del Salvador. La invocó como la Inmaculada Concepción, Nuestra Señora de los Dolores y Corredentora, exaltando el papel singular de María en la historia de la salvación y la vida del pueblo cristiano".

Además de "Corredentora", el documento Mater Populi Fidelis también abordó el título mariano de "Mediadora" y "Mediadora de todas las gracias", afirmando que tales títulos no contribuyen a una comprensión correcta del papel de María como intercesora.

Sin embargo, el Papa León XIII enseñó en Adiutricem Populi (5 de septiembre de 1895):

“ … Es justo decir que nada en absoluto de ese gran tesoro de toda gracia que el Señor nos trajo -porque "la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo"- nada nos es impartido sino a través de María, ya que Dios así lo quiere...".

De su participación en la Redención brota su mediación materna. Toda gracia que viene del Corazón de Cristo pasa por las manos de su Madre, no por necesidad de la naturaleza, sino por la voluntad divina que la asocia en el orden de la gracia.

El Papa San Pío X en Ad Diem Illum (2 de febrero de 1904) declaró:

“ … Ella se convirtió muy dignamente en la reparatrix del mundo perdido, y así en la dispensadora de todos los dones que fueron ganados para nosotros por la muerte y la sangre de Jesús... y ella es la ministra principal de la dispensación de la gracia".

Mis queridos hermanos y hermanas, este ataque a la doctrina mariana debe entenderse como parte de un desentrañamiento más amplio. El espíritu moderno busca una Iglesia que ya no ofenda, que ya no advierta, que ya no llame al pecado por su nombre. Quiere una Iglesia sin sacrificio, una Cruz sin sangre, un cielo sin conversión. Tal visión no es una renovación, es un reemplazo.

Muchos santos previeron una estructura falsa que imitaría a la verdadera Iglesia mientras la vaciaba desde adentro. Este mono de la Iglesia mantendría la forma externa (liturgia, jerarquía, lenguaje) pero la vaciaría de contenido sobrenatural. Cuando la Madre es silenciada, la Cruz pronto sigue; Cuando la gracia es reemplazada por la psicología, los sacramentos se convierten en símbolos y la fe se convierte en terapia.

Por eso el sueño de San Juan Bosco de los dos pilares resuena hoy con tanta urgencia. Vio la Barca de Pedro azotada por tormentas, asaltada por todos lados, hasta que quedó anclada entre dos grandes pilares que se elevaban desde el mar: la Eucaristía y la Santísima Virgen María. El intento actual de disminuir los títulos de María es un asalto a un pilar, y podemos estar seguros de que el otro pronto será atacado con más fiereza. Ya vemos confusión sobre la Presencia Real, indiferencia al sacrilegio e innovaciones que oscurecen la naturaleza sacrificial de la Misa.

Golpear a María es golpear a la Eucaristía, porque ambos están inseparablemente unidos en el misterio de la Encarnación. Ella le dio a Cristo Su Cuerpo; ese Cuerpo se convierte en nuestro Alimento Eterno. Negar su papel como Corredentora y Mediadora es cortar el signo visible del corazón maternal que lo dio.

Por lo tanto, debemos mantenernos firmes. No nos quedemos callados cuando la verdad está siendo desmantelada bajo el pretexto de la prudencia. Los fieles tienen el derecho y el deber de hablar el lenguaje de la fe transmitido por los santos. Llamar a María Corredentora y Mediadora de Todas las Gracias no es agregar a la revelación, sino honrar lo que la revelación ya contiene.

Que los sacerdotes, religiosos y laicos digan sus títulos con confianza y enseñen su significado. Que nuestros hogares, nuestros apostolados y nuestros dolores se consagren de nuevo a su Inmaculado Corazón. En tiempos en que los pastores vacilan y la confusión se extiende, Nuestra Señora sigue siendo el signo seguro de la ortodoxia, el espejo de la Iglesia, el que aplasta la cabeza de la serpiente. A ella le confiamos la renovación de la fe, la purificación del clero y el triunfo de su Inmaculado Corazón prometido en Fátima.

Es profundamente lamentable que el documento del Cardenal Fernández pretenda suprimir los venerables títulos de Corredentora y Mediadora con el argumento de que podrían confundir a los fieles. La confusión no surge de la verdad, sino de su ocultamiento. Generaciones de santos y fieles fueron iluminadas, no engañadas, por estos títulos.

No temamos decir la verdad:

María es la Madre de Dios.

María es Corredentora.

María es Mediadora de Todas las Gracias.

Estas verdades no glorifican a María aparte de Cristo, sino a Cristo a través de María, porque toda su grandeza fluye de Él y conduce de regreso a Él.

Que la Virgen Inmaculada interceda por la Iglesia en esta hora de prueba. Que nos obtenga el valor de decir la verdad en el amor, la pureza para vivirla y la perseverancia para defenderla hasta el final.

Con afecto paternal en Cristo,

Obispo Joseph E. Strickland

Obispo Emérito

El Despertar de fuego y sulfuro

 

El tema de las obras en la fe, ¿acaso era relevante para la Reforma? ¿Cómo la reforma no se detenía en desarrollar o subsanar la contradicción de la sola fides? Siendo Lutero un iluminado, pensaron que no se podía equivocar. De hecho lo trataron como un papa inerrante. Es entonces cuando se levantó el pietismo en la Deutschland para curar esta gruesa falla, caso contrario, la reforma se diluía en una fe vacua, pues la fe sin obras está muerta (Cfr. Sant. 2,14).

Mientras el pietismo trataba de solucionar este vacío reformista dentro de la “súper religión”, el metodismo lo hacía en la Albión. ¿Pero qué sucedía en las colonias de habla inglesa? El problema era siempre el mismo, se debía excitar a los fieles y el método empleado en el norte de América, inicialmente fue otro, distinto al pietismo y al metodismo. Se lo llamó la oratoria de "fire and brimstone", la oratoria de fuego y sulfuro.

Jonathan Edwards (1703-1758), fue quien desarrolló este estilo de Awakening oratorio. Era un pastor congregacional, asociado con su defensa a la teología calvinista y al patrimonio puritano, contra todo lo que podría tener olor a catolicismo. Este predicador, nacido en Colonia de Connecticut ingresó en la Universidad de Yale y estudió teología, en New Haven.

Un hermoso ejemplo de su oratoria la hallamos en su más famoso sermón, que nos llegó por escrito. Se trata de Sinners in the Hands of an Angry God (Pecadores en las manos de un Dios airado). El historiador literario J. A. Leo Lemay lo tildó como...

"...el sermón imprecatorio más eficaz de la literatura estadounidense".

Algunos opinan que es el sermón más famoso de dicha nación. Edwards lo hizo en su congregación de Northampton en junio de 1741. En esos años, los líderes metodistas predicaban por la Albión al aire libre. El único contacto con el metodismo, Edwards lo tendrá con George Whitefield. Entre calvinistas, todo era más sencillo.

Pensaba Edwards que se debía predicar el terror cuando era necesario. Es lo que hace en dicha pieza oratoria, que analizaremos someramente.

El exordio lo hace con una frase del Deuteronomio (32,35):

Su pie resbalará a su debido tiempo.

Del mismo saca sus conclusiones sobre el pueblo hebreo:

1. Que siempre estuvieron expuestos a la destrucción...

2. Implica que siempre estuvieron expuestos a una destrucción repentina e inesperada...

3. Otra cosa implícita es que son propensos a caer por sí mismos , sin ser derribados por la mano de otro. Así como quien se para o camina sobre terreno resbaladizo, solo necesita su propio peso para derribarse...

4. Que la razón por la que no han caído ya, ni caen ahora, es simplemente que el tiempo señalado por Dios aún no ha llegado...

Este pasaje dedicado a los hebreos, lo aplica a sus oyentes, exaltando los terrores infernales con más de veinte metáforas.

Afirma que...

...No hay nada que mantenga a los hombres malvados, en un momento dado, fuera del infierno, sino el mero placer de Dios.

¿A qué se refiere con este “placer divino”, de un Dios que puede interpretarse por sádico. Lo dice él mismo:

Por "el mero placer de Dios" me refiero a su placer soberano, su voluntad arbitraria, no restringida por ninguna obligación, no obstaculizada por ninguna clase de dificultad, como tampoco si nada más que la mera voluntad de Dios tuviera en el más mínimo grado, o en cualquier aspecto, alguna participación en la preservación de los hombres malvados en un momento.

El efecto de este tipo de oratoria, lo hallamos escrito en un diario de Stephen Williams, de la cercana Longmeadow, quien registró en su diario que, ...

...ese día fuimos a “Enf d” , donde nos encontramos con el querido Sr. E- de “NH”, quien predicó un sermón muy alentador con esas palabras Deut. (32.35) y antes de que el sermón terminara, hubo un gran gemido y clamor por toda la mansión: ―¿qué debo hacer para ser salvo?

― oh, me voy al infierno ― oh, ¿qué debo hacer por Cristo, etc. ― así que el ministro se vio obligado a desistir; los gritos y llantos eran desgarradores y asombrosos.

En esto consistía el Great Awakening (el Gran Despertar) Se debía aterrorizar para buscar la conversión de los presentes. Algo propio de un buen calvinista.

Sin embargo, cuando pasa a describir la ira divina, llega hasta contradecirse con su exordio. Si allí hablaba que se caía por su propio peso, entonces no es el Dios airado que lo arroja a los suplicios eternos, sino el camino que él mismo se gestó.

En su epílogo dice:

Ahora, sin duda, como en los días de Juan el Bautista, el hacha está puesta de manera extraordinaria a la raíz de los árboles, para que todo árbol que no dé buen fruto sea cortado y arrojado al fuego. Por tanto, que todos los que están fuera de Cristo despierten y huyan de la ira venidera. La ira del Dios Todopoderoso se cierne sin duda sobre gran parte de esta congregación: ¡Huyan todos de Sodoma! ¡Apresúrense y escapen por sus vidas! No miren atrás; huyan a la montaña, no sea que sean consumidos (Génesis 19:17).

¿Es esto catolicismo?

Casi cien años antes, en Francia una humilde monja recibió las revelaciones del Sagrado Corazón de Jesucristo, quien le dijo:

“He aquí el Corazón que tanto ha amado a los hombres y en cambio, de la mayor parte de los hombres, no recibe nada más que ingratitud, irreverencia y desprecio, en este Sacramento de Amor”.

En toda la pieza de Edwards, el amor divino, que es su misma vida, no tiene fundamento en su desarrollo. ¡Qué lejos estaban los calvinistas de la doctrina católica! Todo se muestra como una Reforma basada en el terror, no en el amor.

La teología expuesta por Edwards es endeble. Para la concepción realmente cristiana, Dios crea al género humano con una finalidad, donarse a sí mismo. Dios es Luz infinita y como Luz, puede ser fuego si el espíritu del hombre no se ha moldeado con las obras. Por lo tanto, cuando Dios se done en la eternidad, algunos recibirán gloria y otros fuego. Recibirán lo que se moldearon y ganaron. Como lo expone el exordio.

Esta verborragia de fuego y azufre fue útil por un tiempo para el Awakening, pero cuando el terror pasó, todo volvió a la normalidad. Edwards fue un fracaso. Su predicación perdió popularidad. Su Awakening no contó con la aprobación de los líderes ortodoxos de dicha iglesia. Finalmente, en una reunión en la ciudad, se decidió que Edwards no debería ser admitido para ocupar una plaza en el púlpito de Northampton. Acto seguido se dedicó a defender los derechos de los nativos, atacando a los blancos que los usaban para sus intereses.

Aparecen las obras

En su famoso Awakening, la prueba de la conversión efectuada se daba por una modificación en las obras que indican una buena conducta. Sus seguidores pasaron a ser conocidos como los pastores calvinistas de la Nueva Luz.

Y para un buen detalle final, su nombre figura en el Calendario de Santos Luteranos.

El Gran Despertar del Método

 

Mientras en la Deutschland reinaba la Kritic como una razón implacable para diluir todo lo que se analizaba; mientras los nuevos griegos de habla teutona enfrentaban aguerridos a los viejos troyanos de la Roma milenaria; mientras el pietismo desembocaba en un agudo idealismo; ¿qué sucedía en las islas del oeste? ¿Qué rumbo tomarían allí los reformadores?

El hijo de Albión no es ningún teutón. No es idealista, es concreto y pragmático y le cuesta volar con el raciocinio.

Mientras la Deutschland miraba hacia adentro, la Albión miraba hacia afuera.

La marinería y la reforma, habían condicionado la vida y la moral. Peste y miseria ocupaban las calles del viejo Londres.

William Hogarth (1697-1764), un artista barroco y satírico, dejó en imágenes un crudo testimonio de la decadencia moral ciudadana de la época. Sus pinturas y grabados son realmente desgarradores. Su sátira pasa por la caída hacia la bebida en Beer Street y Gin Lane (1751), a la decadencia de la vida familiar en la alta nobleza. La presenta en sus dos versiones de Mariage à-la-mode o Casamiento a la moda. La vida social con el “Antes y después” (Before and After). La prostitución con su sífilis en “La carrera de una prostituta” (A Harlot's Progress). “El progreso del libertino” (The Rake 's Progress).

A Hogarth le sigue el suizo Johann Heinrich Füssli (1741), quien fallece en Londres durante 1825. No es un testigo con sus sátiras, sino un pintor de ilustraciones. Sin embargo en las pesadillas que pinta, se filtraban demonios o íncubos junto a un caballo fantasmal. “Pesadilla” en alemán se dice Nachtmahr y es el nombre del caballo de Mefistófeles.

Mientras todo esto se movía en la sociedad, los reformistas inician el camino del “despertar”, el revival. Se buscaba regresar a la vida de los “primeros cristianos”. Un regreso idealizado, pues todo ese momento había pasado definitivamente. Un método que solo existía en sus mentes. Era un espejo salvador, donde al mirarse en él, se buscaba salir de la mediocridad en la cual se revolcaba la Reforma. Mientras los teutones se idealizaban negando este espejo con la Kritic, los reformadores del oeste se idealizaban no por medio de la Kritic, sino por el revival. Este movimiento dará origen a the methodical way in which they carried out their Christian faith. Este methodical way, en cierto modo se bebe y se corresponde con el pietismo de la Deutschland. Por supuesto, el method, influenciado por el pietismo tendrá características propias, donde su evolución, lo llevará a caminos impensados. Este camino, llamado pomposamente el First Great Awakening, dará origen al Metodismo.

Los hermanos Wesley y en especial John, fundaron, mientras estudiaban en Oxford, el Holy Club. Un club de oración, ayuno, atención a necesitados y asistencia frecuente a las funciones anglicanas.

Como era de esperar, siempre los persiguió la acusación de católicos. Esta vida rozando lo monacal, causa horror y espanto en cualquier reformista. Eran burlonamente tildados de "The Oxford Methodists".

Este es un proceso que también acontece hoy con los católicos modernistas, cuando se les habla de los solitarios eremitas, dado que en las filas del catolicismo, los reformadores hicieron estragos mentales. Para estos retrasados mentales, el monje o el monk en copto, significa una persona solitaria. Esto les resulta aberrante pues dicen que no vive en comunidad, como si la compañía debería ser vista con los ojos de la carne y no con los ojos del espíritu.

John Wesley (1703-1791), clérigo y teólogo anglicano británico, tomó contacto con los pietistas moravos en su viaje a las colonias inglesas. Como misionero fue un fracaso, huyó de la colonia en Savannah y regresó a Inglaterra. En Londres concurrió a una reunión de moravos en Aldersgate Street. Luego de oír la lectura del prefacio de Lutero a la Epístola a los romanos, John revolucionó todo su method. La experiencia de Aldersgate es hoy una fiesta dentro del metodismo. Así lo relata él mismo:

Alrededor de las tres de la mañana, mientras seguíamos orando, el poder de Dios descendió sobre nosotros con tanta fuerza que muchos gritaron de alegría y muchos cayeron al suelo. Tan pronto como nos recuperamos un poco de ese asombro y admiración ante la presencia de Su Majestad, prorrumpimos en una sola voz: «¡Te alabamos, oh Dios! ¡Te reconocemos como el Señor!».

En 1738 fue a estudiar a Herrnhut, la sede de Moravia en Alemania, De regreso, el anglicanismo lo vio como una rara avis y le cerró las iglesias. Esto lo obligó a predicar al aire libre, junto a su amigo George Whitefield, quien también pasó por los moravos.

En 1739 rompe con los moravos y funda la Sociedad Metodista en Inglaterra. Ellos eran los tocados por Dios para el revival del cristianismo. Dio un paso más, cualquier laico medianamente capacitado, podía predicar. Esto le dio al method una difusión más amplia.

El problema del anglicanismo, es siempre hacia donde camina. Es un poco el dilema de las tierras de Albión. ¿Existe un puente entre la isla con Europa, o es algo totalmente separado? Del mismo modo, el anglicanismo, ¿es un catolicismo a la “Albión”? ¿O es una reforma a la Deutschland? Esto plantea una feroz influencia de los reformadores, que desvirtuaron lo poco de católico que el anglicanismo sustentaba, a tal punto que perdieron la sucesión apostólica; de este modo sus ritos se hicieron vacuos.

Este mismo planteo se dio en el nuevo methodism. En el fondo, ¿eran reformadores? Y dentro de los reformadores, ¿hacia dónde iban?

George Whitefield (1714-1770) se inclinó hacia el calvinismo y lo exportó a las colonias de América, mientras Wesley se definió por el arminianismo.

El metodismo señalaba el error grave del monje rebelde Lutero. La sola fides era insuficiente, era necesario probarla con las obras, caso contrario, los reformadores se percataron que ya estaba muerta. 

El method se convirtió en el reloj despertador que había sonado en la Albión. Como reloj despertador podía adquirirse en cualquier “congregación” de religiosos reformados. No importaba ya el nombre ni los dogmas, solo importaba despertarse a la nueva regeneración.

Los reformadores se levantaron de su sueño con el primer Evangelical Revival, llamado First Great Awakening o el Primer Gran Despertar. Mientras en la Deutschland se “criticaba”, en la Albión sonaba el reloj de una sola fides a punto de morir.