Jesuitas, o la iglesia dentro de la Iglesia

Cooperatores Veritatis ha escrito un artículo donde se pregunta si la iglesia dentro de la Iglesia que aparece en algunas profecías, no sería la misma Compañía de Jesús, o los vulgarmente llamados, “Jesuitas”, tildados de “Papa Negro”. Esta hipótesis posee un largo desarrollo, pasando por motivos históricos, críticos y confluyendo en el pseudo papado actual. Damos la totalidad del artículo captado en su traducción del italiano, por el programa que oficia al respecto.

Queridos amigos, habiendo recibido numerosos informes y solicitudes de más información, o para especificar mejor el artículo publicado aquí en el sitio web Crónicas del Papa Francisco : ¿Por qué un jesuita sigue siendo jesuita incluso siendo Papa? un texto que informa detalladamente el enlace a nuestros Dossiers sobre los jesuitas publicamos un nuevo artículo, podemos decir sobre "redes unificadas". De hecho, en vísperas de la fiesta litúrgica de San Ignacio de Loyola, junto a su amigo Atanasio, presentamos algunas reflexiones sobre la trágica caída de la Compañía de Jesús, convertida en una extraña "iglesia dentro de la Iglesia". Esperamos - y rezamos - que el Santo Fundador de la Compañía vuelva a poner en orden a sus "soldados", para su bien y el de muchas almas, con la absoluta certeza de que la Iglesia, en cambio - a pesar de lo que se ve y que sólo un ciego puede negarlo – está a salvo, en los Sagrados Corazones de Jesús y María.

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Una Compañía que se había convertido en una "iglesia dentro de la Iglesia".

Al ya rico y sustancial Dossier sobre los jesuitas elaborado por el sitio web Coaiutores Veritatis , quisiera hacer algunas pequeñas consideraciones: la Compañía de Jesús fue creada por un Capitán de armas, no lo olvidemos nunca, en un momento histórico difícil para la Iglesia en la que era el avance protestante el que amenazaba seriamente la autoridad petrina y la unidad de la Iglesia misma. Hay una corriente dentro de la Iglesia que, con razón, todavía hoy afirma que Dios quiere ciertos fundamentos para ciertas acciones y tareas específicas, al completarse las cuales cesaría también la utilidad de ese fundamento. Esta fue la corriente que vio benevolentemente el cierre de la Compañía en 1773... y definió como un daño su rehabilitación.

Es cierto que hubo mucha conspiración contra la Compañía que en aquellos años luchaba más bien contra la Ilustración, el jansenismo, también contra cierta autoridad exasperante de las distintas monarquías que hacían a los ciudadanos cada vez más pobres y carentes de derechos fundamentales como la supervivencia. Sin embargo, también es cierto que el "jesuita" finalmente actuó por cuenta propia y no estrictamente con las intenciones expresadas por los Pontífices en materia social.

No es ningún secreto recordar cómo la Compañía no se llevaba nada bien con otras Órdenes como los franciscanos, los dominicos e incluso con el clero local, hasta el punto de que solicitó y obtuvo de los Pontífices el privilegio de no someterse a la autoridad del obispo diocesano, sino poder actuar libremente sólo " en obediencia al Papa ", aunque de hecho terminaran concluyendo los asuntos más adecuados a su propia misión.

En definitiva, ¿una Compañía que se había convertido en una “iglesia dentro de la Iglesia”?

Este detalle nos permite, hoy, reflexionar bien sobre ciertas declaraciones proféticas de místicos aprobadas por la Iglesia, cuando hablamos de una " falsa, doble iglesia... ". Un jesuita convertido en Pontífice podría, y sin forzar demasiado, hacernos ver este rostro hamletiano del jesuitismo contemporáneo que es, sin embargo, una " iglesia dentro de la Iglesia ", leída aquí . Es más, la antigua sabiduría popular (cuando el pueblo era realmente sabio) supo resumir la verdad en una breve expresión: por eso al general de los jesuitas se le llamaba el " papa negro ", porque era otra iglesia con su “ papa” .

Y por eso también es cierto que, tras su rehabilitación en 1814, la Compañía se convirtió en una especie de filtro a favor del Modernismo en la Iglesia. Ellos mismos lo escriben con estas palabras: “Retoman prácticamente desde cero. El contexto europeo definitivamente ha cambiado. La "nueva" Compañía también es diferente de la anterior. ” Y ellos mismos repiten, sobre la cuestión Gioberti: “ El jesuita moderno de Vincenzo Gioberti de 1846 es la máxima expresión de la campaña antijesuita en Italia, donde las relaciones entre Iglesia y Estado se ven exacerbadas por la "cuestión romana" y la Sociedad. Se le acusa ( no sin razón ) de ser uno de los principales obstáculos para la realización de la unidad nacional . La obra de Gioberti consolida y difunde los estereotipos que circulan en torno a la imagen de los jesuitas. Se habla de jesuitismo político, se señala a la Compañía de Jesús como "la milicia [...] más confiable aliada y cómplice del extranjero". La crítica de Giobert, por exagerada y acalorada que sea su tono, identifica las semillas de la decadencia de la Compañía en la brecha entre la inspiración original y brillante de Ignacio y una cierta actitud astuta de los jesuitas modernos, contribuyendo a desencadenar ese proceso de renovación que culminará con el tiempo. del Concilio Vaticano II ” ( del sitio web oficial ).

Atención a esta última frase en negrita: el repaso histórico de los hechos no niega que el texto de Gioberti fuera falso, como se dijo durante muchos años, ahora se habla de " exageración y tonos brillantes " y terminamos volcando esa crítica. en beneficio de " cierta actitud astuta de los jesuitas modernos ", gracias a la cual se habría identificado la separación de aquellas semillas de la pasada decadencia de la Compañía, en beneficio de una verdadera renovación atribuida así al Concilio Vaticano II. Aquí está la autorización para la rehabilitación de todos aquellos jesuitas cuyo pensamiento fue condenado por la Iglesia como el de Teilhard de Chardin que quiere ser rehabilitado y, naturalmente, la obra de renovación modernista de Pedro Arrupe que quiere canonizar y de quien Jorge Mario Bergoglio fue un joven seguidor, y ahora un ávido partidario: “la 'nueva' Compañía es diferente de la anterior. ” … para decirlo, repitámoslo, es el sitio web oficial de los jesuitas, hasta el punto de afirmar que “ nuestra historia llega hasta nuestros días teñida de misterio ”. En este contexto, debería ser más comprensible el artículo del periodista estadounidense Dominic Lynch del que partimos para este estudio en profundidad .

En la "nueva" Compañía y en la nueva reconstrucción histórica que los jesuitas hacen hoy de sí mismos, todo se lee a la luz del nuevo punto de inflexión dado hoy por el primer Papa jesuita en la historia de la Iglesia. Desde mediados de 2013 el sitio también ha cambiado, se ha renovado, sentando las nuevas bases para una relectura del jesuita moderno , naturalmente en clave positiva teniendo, esto era obvio, al Papa al que ellos mismos deben someterse como mayor garante. .

De hecho, si estudiáramos detenidamente los acontecimientos de todo este movimiento desde finales del siglo XIX, podremos encontrar que la "nueva" Compañía es realmente diferente de la anterior, ya no ha podido hacer algo grande o útil para la Iglesia excepto, tal vez, la revista la Civiltà Cattolica que – durante ese tiempo y antes de la fundación del Osservatore Romano – era verdaderamente la única voz autorizada de la Iglesia y del Papa. Pero entonces… directivas modernistas. fueron emitidos por ellos y conflictos con los Pontífices como, por ejemplo, la famosa reunión de Juan Pablo II que casi le lleva a disolver nuevamente la Compañía, esta vez la "nueva" refundada por Pedro Arrupe y que puso a tantos espinas clavadas en el pontificado de Pablo VI. Quisiera señalar este pasaje tomado íntegramente del célebre libro Los jesuitas del padre Malachi Martín, escrito en 1987, cuyo autor, que dejó la Compañía para seguir siendo "católico" - como él mismo dijo - incardinado al clero diocesano también con el papel de exorcista, murió en 1999, esto es lo que escribió en tiempos, digamos, desprevenidos:

• “… ¿quién manda en la Iglesia Católica? ¿Quién decide qué leyes deben creer los católicos y qué moralidad deben practicar? ¿Cuál es el propósito de la Iglesia Católica en el mundo?
• Las respuestas a ambas preguntas son, en lo que respecta al papado, claras y conocidas. La autoridad para mandar y enseñar desciende a través de la estructura jerárquica desde el Papa hasta los obispos, los sacerdotes y los laicos. Y el único propósito de la Iglesia en este mundo es asegurar que cada individuo tenga los medios para alcanzar la vida eterna de Dios después de la muerte. Es un propósito exclusivamente de otro mundo.
• Para muchos jesuitas, por otra parte, la autoridad centralizada de la Iglesia, la estructura de mando a través de la cual se ejerce y sus propósitos son hoy inaceptables. Las prerrogativas tradicionales de este Papa, Juan Pablo II, y de todos los demás Papas, son cuestionables.
• En lugar de una Iglesia jerárquica, los jesuitas aspiran a una Iglesia compuesta de pequeñas comunidades autónomas: "el pueblo de Dios", como se la llama, o "la Iglesia del pueblo", asociadas entre sí por la fe, pero de ninguna manera por ninguna autoridad central. y centralizador que el papado dice ser.
• Para el propósito sobrenatural de la Iglesia tradicional, la Compañía de Jesús ha reemplazado una lucha enteramente terrenal por la liberación de una clase de la sociedad: la liberación de esa multitud que sufre injusticias sociales, económicas y políticas.
• Para los jesuitas, cómo hablar de la lucha de clases es una cuestión importante y delicada. La nueva misión de la Compañía -porque deesto se trata- los coloca prácticamente (y en algunos casos, voluntariamente) en una situación de alianza con la lucha de clases marxista. El objetivo de ambos es establecer un sistema sociopolítico que condicione la economía de las naciones mediante una redistribución general de los recursos y riquezas de la tierra; y, en el proceso, cambiar los sistemas de gobierno vigentes entre las naciones.
• Sin embargo, no es conveniente que la Sociedad declare explícitamente sus objetivos. Esto significaría perder la guerra incluso antes de haberla declarado. Para cubrir esta realidad , la expresión actual entre los jesuitas y aquellos en la Iglesia que simpatizan con esta nueva misión es una frase extrapolada de su contexto original que es un documento publicado en 1968 por una conferencia de obispos católicos celebrada en Medellín, Colombia: «Ejercicio una opción preferencial por los pobres y oprimidos».
• Esto no quiere decir que la Sociedad en algún momento se volviera oficialmente marxista. No es así. Sin embargo, el hecho evidente es que muchos jesuitas desean un cambio radical del capitalismo democrático occidental en favor de un socialismo que parece inevitablemente adoptar el sabor del comunismo totalitario. Y es un hecho que no faltan jesuitas influyentes que a título personal hablan frecuentemente de la nueva cruzada...".

Repetimos: este análisis del padre Malaquías, que conocía bien el tercer secreto de Fátima, ver aquí , secretario del cardenal jesuita Agustín Bea y obligado a abandonar la Compañía porque " la nueva ya no era la fundada por San Ignacio" . ..", fue escrito en 1987 y realmente desafiamos a cualquiera a decir que lo que se analizó ayer no es lo que estamos viviendo hoy.

En una de las muchas entrevistas de Bergoglio incluidas más tarde en sus biografías, cuando se convirtió en pontífice, dijo que había leído un libro, en 1980, que le pareció muy interesante: Marxismo: una perspectiva cristiano-estadounidense , bueno, fui a comprobar qué se trataba y quien lo escribió fue el autor, y aquí está la sorpresa. El autor es Arthur F. McGovern, un jesuita, por supuesto, que viene a defender el marxismo porque Marx tenía ideas fundamentalmente buenas y todas apuntaban a la defensa de los pobres y que no todo el marxismo había que declararlo falso y que Marx había una profunda estructura de pensamiento exquisitamente humanista. Lo interesante es lo que relata el propio Malachi Martin en su libro ya mencionado anteriormente, aquí sus palabras:

• “McGovern ve en Jesús, tal como lo describe el Evangelio de San Lucas, un ejemplo de revolución. El de san Lucas es "un evangelio social", afirma, citando a Jesús en apoyo de su causa. "He venido a traer buenas noticias a los pobres, a liberar a los desafortunados, a rescatar a los prisioneros".
• “Ya ves”, añade McGovern, “cuántas veces Jesús habla de pobreza; se identifica con los pobres; Critica a quienes ponen cargas sobre los hombros de los pobres." Claramente, entonces, Jesús reconoce la existencia de la "lucha de clases" y apoya la "revolución".
• Consciente o inconscientemente, como muchos jesuitas y activistas católicos modernos, McGovern acabó dejando de lado mil cuatrocientos años de interpretación cristiana y católica de la Biblia. Reinterpretó el Evangelio y la misión salvadora del hijo de Dios en un sentido económico, mundano y no sobrenatural, no católico. El resto es sólo una consecuencia."

¿Y no es este pontificado una de estas consecuencias que estamos viviendo? ¿Y de qué consecuencias estamos hablando? He aquí una descripción clara nuevamente de las palabras del Padre Malaquías, en tiempos verdaderamente desprevenidos:

• “Si con el tiempo el movimiento se globalizó, fue especialmente en América Latina donde la extraña alianza entre jesuitas y marxistas demostró ser efectiva en la práctica por primera vez. Fue allí donde la nueva misión jesuita, que implicaba nada menos que la transformación del rostro sociopolítico de Occidente, involucró las vidas de la gente mucho más profundamente de lo que McGovern y los teóricos de su calaña podrían haber previsto. Rápidamente, decenas de jesuitas comenzaron a trabajar, con la pasión y el celo propios de su Orden, por el éxito de los comunistas… (…)
• Inspirados por el idealismo que veían en la teología de la liberación, alentados por la independencia inherente a la nueva idea de la Iglesia como grupo de comunidades autónomas, los jesuitas creían que todo lo que ayudara al nuevo concepto de "Iglesia del pueblo" estaba permitido. incluso animado.
• Hombres así eran el sueño y el ideal de los verdaderos teólogos de la liberación. Porque fueron los luchadores, los cuadros que llevaron la teología de la liberación de la teoría a lo que llamaron praxis: la realización de la revolución popular para la liberación económica y política. De esta praxis, insistían los teólogos de la liberación, de "abajo entre el pueblo" derivaría la nueva teología que sustituiría a la antigua impuesta de manera autocrática, desde arriba, "por la jerarquía de la Iglesia romana"...)  Los nuevos conceptos jesuitas sobre la autoridad de la Iglesia y el propósito de la Iglesia en el mundo representan un punto de inflexión de la naturaleza más profunda. Para la Compañía de Jesús, la máxima autoridad en materia de fe y moral ya no reside en la Iglesia Católica Romana con su papado y su jerarquía global, sino en el "pueblo de Dios". Esto significó que ningún dogma ni ninguna ley moral de la Iglesia católica podía escapar al desafío y negación de algunos jesuitas, empezando por los de mayor rango y que gozaban de mayor consideración .
• En esto los jesuitas fueron imitados por innumerables grupos, católicos y no católicos, movidos por las más diversas razones para apoyar a esta nueva Iglesia, "el pueblo de Dios", frente a la jerárquica Iglesia romana. Pero fueron los jesuitas quienes abrieron el camino y proporcionaron los ejemplos más conspicuos de esta nueva actitud hacia el Romano Pontífice y sus dogmas”.

El panorama descrito por el Padre Malaquías avanza rápidamente y, después de haber citado otros temas como el jesuita Karl Rahner y de haber planteado otras cuestiones, concluye el cuadro con estas reflexiones de sorprendente relevancia o quizás, llegado a este punto, ya no debería ser sorprendente:

• “Ciertamente, en estos tiempos, la Compañía de Jesús no está sola en su guerra contra el papado. Otros grupos la han imitado (católicos y no católicos, religiosos o seculares), cada uno con sus propias razones para afirmar que una nueva Iglesia, el "pueblo de Dios", ha reemplazado a la antigua y jerárquica Iglesia católica romana. Pero fueron los jesuitas quienes abrieron el camino, quienes ofrecieron los mayores y más eficaces ejemplos de esta nueva actitud hacia el pontífice y los dogmas establecidos por Roma; y son ellos quienes continúan ocupados en los niveles más altos de lo que sólo puede llamarse política teológica.
• Así fue como el actual Padre General de la Compañía de Jesús, Peter-Hans Kolvenbach, pudo prometer con solemne confianza ante los jesuitas que lo habían elegido como jefe de la Orden en 1983 - el año antes de que Karl Rahner regresara a Dios - que , entre otras cosas, se comprometería a perseguir la justicia que querían los jesuitas, sin dejarse distraer "por los gemidos y quejas de los papas" ...".

¡Qué extraña coincidencia! Exactamente treinta años después de la afirmación y promesa del "papa negro" Kolvenbach, el primer jesuita de la historia ascendió a la Sede de Pedro, ¿qué "gemidos y quejas" podría haber dirigido a "su" propia Compañía?

Sin embargo, en las numerosas biografías se ve a un Bergoglio muy reincidente en compañía de la Fraternidad... Hay algo de verdad en el hecho de que Bergoglio haya sido hecho pasar por "enemigo de la Teología de la Liberación", por eso Juan Pablo II lo nombró obispo desde que era El propio Kolvenbach fue quien rechazó la candidatura. Marcantonio Colonna [Sir Henry Sire – historiador y profesor universitario – escribe en el ensayo “ El Papa dictador ”]: “El texto del informe nunca se ha hecho público, pero el siguiente relato fue difundido por un sacerdote que tuvo acceso a él antes desapareció del archivo jesuita. El padre Kolvenbach acusó a Bergoglio de una serie de defectos, que iban desde el uso habitual del lenguaje vulgar hasta la duplicidad, la desobediencia oculta bajo una máscara de humildad y la falta de equilibrio psicológico. Con vistas a su idoneidad como futuro obispo, el informe subraya que como provincial había sido una persona que había traído división a su orden”… ( fuente aquí ).

Queda así por entender si el propio Quarracino, el arzobispo de Buenos Aires que le indicó ser ascendido a Roma, se dejó engañar, o quién tal vez no pensaba ya como el joven Bergoglio, todos atraídos por la nueva teología del pueblo que, mientras tanto, tomó el lugar del de liberación, lea aquí . Ascenso por tanto que llegó en 1992 y en 1998 pasó a ser su sucesor Primado de Argentina.

En el caso concreto de la carrera de Bergoglio también podría sonar a burla e ironía, o paradoja si se quiere, que en 2001 Juan Pablo II lo creara cardenal con el título de " San Roberto Bellarmino ", el jesuita Doctor de la Iglesia que luchó duramente contra la herejía protestante, excelente trabajador en la Compañía en defensa de la sana Doctrina, especialmente durante los trabajos del Concilio de Trento, nunca nombrado por Bergoglio antes o incluso en seis años como pontífice.

“Papistas que odian al Papa (es decir, que odian a los predecesores del feliz jesuita reinante) , evangelizadores que han perdido la fe”

Para aportar otros elementos interesantes a las tesis aquí presentadas está el artículo de Sabino Paciolla, de título indudablemente temático: ¿Son católicos los jesuitas? – ver aquí – donde leemos lo siguiente:

“ Incertidumbre apasionada: Dentro de los jesuitas americanos publicado recientemente es una descripción excéntrica pero convincente del colapso de la deserción de la Compañía de Jesús: papistas que odian al Papa, evangelizadores que han perdido la fe . Privados de su razón de ser como jesuitas, responden poniendo fin a su existencia como jesuitas (los desertores superan en número a los miembros activos en los Estados Unidos) o cayendo en una imbecilidad deliberada en la que no se abordan cuestiones explosivamente divisivas si alguna vez se permite que surjan. … (..) hombres capaces y sin propósito, irremediablemente comprometidos por el perjurio.

La trayectoria de decadencia no es difícil de reconstruir, y la historia de los jesuitas, aunque más dramática, difiere poco de la de otras órdenes religiosas progresistas en las décadas posteriores al Concilio Vaticano II. Se ha considerado que el liberalismo promueve la tolerancia y el respeto mutuo en comunidades seculares pluralistas. Sin embargo, al ser puramente negativo en contenido y procesal en aplicación, resultó letal cuando se importó a una orden voluntaria como la Compañía de Jesús, una orden doctrinalmente exclusivista y rígidamente jerárquica. Casi de la noche a la mañana, la infantería ligera del Papa se convirtió en un batallón en el que cada hombre decidía por sí mismo en qué guerra estaba librando. El resultado fue una pesadilla institucional: confusión y cobardía en la cúpula; Desesperación, ira y desilusión en las filas . (..) Un académico se jacta: “La Compañía no ha vendido su alma a la 'Restauración' de Juan Pablo II”. Otro estudioso jesuita, un historiador de la iglesia, clasifica a Juan Pablo II como “ probablemente el peor Papa de todos los tiempos”, y agrega: “No es uno de los peores Papas; él es el peor. No me malinterpretes ." Los entrevistados dejan claro que su desprecio por el Papa se basa casi enteramente en su intransigencia, su renuencia a imitar su propia adaptabilidad en materia de doctrina”.

De la misma profundidad es el análisis: La traición de los jesuitas ( del Hacha de Elías, febrero de 2019 ). Recomendamos también el artículo de Francesco Agnoli, de La Nuova Bussola Quotidiana , que confirma, aunque sea indirectamente, este rico dossier de estudios sobre historia que estamos viviendo:  Los papas y los jesuitas: cuántas tarjetas amarillas. Y de nuevo Francesco Agnoli con un nuevo artículo destinado a dar apoyo a nuestra trilogía sobre el jesuitismo modernista. “Juan Pablo I recordó a los numerosos jesuitas fascinados por la masonería, las doctrinas marxistas, la política, la sociología y la sociedad, más que por Cristo mismo, y luego arraigó este error en un hecho: el alejamiento de la “doctrina sólida”…” haga clic aquí para ver el 'artículo : El Papa Luciani y la guerra de doctrina con los jesuitas.

Don John Hunwicke, ex anglicano convertido a la Iglesia católica, fue rector de la Facultad de Teología del Lancing College (Inglaterra) e investigador asociado senior en Pusey House de Oxford. Recientemente concedió una entrevista a la sede de GloriaTv – ver texto y video aquí – en la que declaró lo siguiente:

• El Papa Francisco pide la "parresia", el diálogo, pero no aprecia cuando esto sucede. Como ejemplo, cita el reciente consistorio con los cardenales, durante el cual Francisco aprobó la canonización del cardenal Newman (†1890). Pero la reunión duró sólo treinta minutos. Para Hunwicke, este no es el comportamiento de alguien que realmente cree en la parresía, sino más bien la acción de un hombre “ ansioso por impulsar su propia agenda, sin permitir ningún tipo de discusión que debería haber ocurrido primero”.

Recordamos que el Papa Francisco interrumpió la tradicional reunión periódica con todos los cardenales (consistorio) desde 2016, tras el episodio de los Dubia .

Es correcto concluir con una contraparte, informando sobre la publicación del libro “Los jesuitas. Del Vaticano II al Papa Francisco” , del historiador Gianni La Bella. Lo interesante es que la misma presentación de Avvenire tiende a suavizar las desavenencias y malentendidos entre Pedro Arrupe y Papas como Pablo VI y Juan Pablo II, ya no negándolos como se hacía hasta hace seis años, sino reconociendo que eran allí, estaban allí, pero nada importante comparado con el amor que los unía ... Al fin y al cabo, ahora hacía falta algo que pudiera presentar a los jesuitas un rostro "nuevo", después de todos estos años de misterios y silencios seriamente intercalados. sólo de los libros del padre Malachi Martin, que sin embargo siempre han sido "censurados" por la prensa jesuita, negando una comparación directa y honesta. En definitiva, enterrar un cierto pasado rehabilitando a un Teilhard de Chardin, e intentar llevar a los altares a Pedro Arrupe, quizás también con Karl Rahner, parece ser ahora su arma ganadora, una especie de " sanatio in root " (cánones 1161- 1165).

Y, sin embargo, las promesas de Cristo a su San Ignacio no defraudarán. Esta es la única esperanza que tenemos, junto con el triunfo del Inmaculado Corazón de María.