El Pentecostalismo del siglo II d. C.

 

Hemos descripto a vuelo de pájaro, el fenómeno pentecostal sajón del KKK, unido al pentecostal negro. Sin embargo en la Historia de la Iglesia, esto no es nuevo. Siempre hubo pentecostales y desde su inicio. Y hoy develamos cómo surgió esta tendencia.

Montano (Μοντανος, siglo II d.C.) nació en la aldea de Ardaban, en la región de Frigia. Según W. M. Ramsay en Cities and Bishopries of Phrygia (Oxford 1897, p-573), la sitúa en la región de Misia, que está al sur y sureste de Filadelfia.

San Jerónimo afirma que fue sacerdote de la diosa Cibeles. Esto explicaría muchas de sus conductas posteriores. Se sabe que esta era una religión de misterios y sus sacerdotes o galos se autocastraban, en ceremonias sangrientas y orgiásticas, con frenesí y vestidos de mujer. Montano era uno de ellos.

¿Quién era Cibeles?

La diosa poseía el título de Magna Mater, diosa de la naturaleza, madre de los dioses y de los hombres. Para ponerla en nuestro contexto, era la Pachamama del hereje Bergoglio, a la que se le dio un culto desfachatado en el Vaticano, por una banda de sacerdotes y obispos homosexuales. Como se puede ver, la comparación entre los galos y los sacerdotes del culto a la Pachamama no es exacta, pues a éstos últimos les faltaba vestirse de mujer.

Montanus deja el culto de Cibeles y se hace cristiano y en el 156 ó 157. Al poco tiempo comienza a “hablar en lenguas”. Y pensar que no había recibido el “bautismo de fuego” dogmatizado por el sajón Parham.

Eusebio de Cesarea en el siglo IV redacta su Historia Eclesiástica, y sobre Montano recoge escritos y tradiciones sobre él. Así describe sus inicios:

Se dice que en la Misia de Frigia existe una aldea llamada Ardabán. Allí es, dicen, donde un recién convertido a la fe llamado Montano, por primera vez, en tiempos de Grato, procónsul de Asia, dando entrada en sí mismo al enemigo con la pasión desmedida de su alma ambiciosa de preeminencia, quedó a merced del espíritu y de repente entró en arrebato convulsivo como poseso y en falso éxtasis (παρέκστασις), y comenzó a hablar y a proferir palabras extrañas, profetizando desde aquel momento en contra de la costumbre recibida por la tradición y por sucesión desde la Iglesia primitiva. (HE V, 7)

¿Qué había sucedido?

Montanus inició su glosolalia, como lo hizo Agnes Ozman frente a Parham, quien daba fe que hablaba en chino. ¿Cuál fue la reacción de los presentes? Fue doble:

De los que en aquella ocasión escucharon estas bastardas expresiones, los unos, enojados con él por energúmeno, endemoniado, empapado en el espíritu del error y perturbador de las muchedumbres, lo reprendían y trataban de impedirle hablar, acordándose de la explicación y advertencia del Señor sobre estar en guardia y alerta con la aparición de los falsos profetas.(HE V, 8)

Los otros, en cambio, como excitados por un espíritu santo y un carisma profético, y no menos hinchados de orgullo y olvidadizos de la explicación del Señor, fascinados y extraviados por el espíritu insano, seductor y descarriador del pueblo, lo provocaban para que no permaneciese ya más en silencio. (Ib.)

Esto nos revela lo contagiosa que suele ser esta actitud y como abre la puerta a un éxito fácil y barato. Estamos en el Evangelio de Göethe donde “en el Principio era la Acción”. Y de la Acción, pasamos a la necesidad del Método.

Montano comienza a profetizar anunciando el Principio de una nueva era en la iglesia, o sea la "Era del Espíritu".

¡Atención pentecostales, curas carismáticos y mormones! Ya en el siglo II había comenzado este Tercer Testamento olfateado en la edad media por Joaquín de Fiore.

Al eunuco Montano se le unieron, como era de esperar, dos mujeres, Priscila y Maximila. A quienes nos vienen siguiendo, podríamos opinar que colocando esto en nuestro contexto, estamos ante Ellen White y Ann Lee. El demonio trabaja con pocas ideas, pero tiene infinitas variantes. Sí, estas eran las Evas de entonces:

"...hasta incluso levantó a otras mujeres más y las llenó del espíritu corrupto, de modo que también hablaban en delirio, fuera de tiempo, y de manera extraña" (Eusebio en su H.E. Libro V, cap. 16: 9).

No siempre el movimiento montanista fue expulsado de la Iglesia, dado las innumerables formas que adoptaba. No se basaba en el dogma, sino en la acción. De allí que por momentos, pasaba confundido con la ortodoxia.

Es lo que sucede ahora con el carismatismo dentro del catolicismo. No ataca los dogmas, sólo actúa, al son del evangelio de Göethe. Es una variante del pastoralismo modernista, si bien se hace eco de todo neomodernismo que asoma por el horizonte. Muy bien lo da a entender el Cardenal Suenens:

En realidad no se trata de un movimiento en el sentido sociológico habitual del término: no hay fundadores, ni líderes institucionales, es decir, reconocidos como tales por la Iglesia. No forma la Renovación un todo homogéneo, comporta múltiples variantes, no impone obligaciones precisas. (Malinas 6. La Renovación, una “Oportunidad que hay que aprovechar” )

Es el revival sajón. ¿Católico o semiprotestante? Algo que analizaremos en otra entrada.

Quienes lo conocieron de primera mano, se dieron cuenta que eran unos charlatanes, como Apolonio, cuyos escritos se han perdido. Solo nos queda lo que rescató Eusebio de Cesarea. Apolonio era obispo de Asia Menor. San Jerónimo da la siguiente descripción de este autor y de su obra:

Apolonio, hombre de muchísimo talento, escribió contra Montano, Prisca y Maximila una obra notable y extensa. En ella dice que Montano y sus insensatas profetisas murieron ahorcados, y muchas otras cosas, entre las cuales hay lo siguiente sobre Prisca y Maximila: «Si niegan que han recibido regalos, que confiesen que los que los reciben no son profetas, y yo produciré un millar de testigos que probarán que ellas recibieron, en efecto, donativos, porque es ciertamente por otros frutos que demuestran ser profetas los que lo son de verdad. Dime, ¿tiñe un profeta su cabello? ¿Mancha un profeta sus párpados con antimonio? ¿Se adorna un profeta con ricas vestiduras y piedras preciosas? ¿Juega un profeta a dados y a tablillas? ¿Acepta la usura? Que respondan ellas si estas cosas están permitidas o no, que mi tarea será demostrar que ellas las hacen» (De vir. ill. 40).

Y en otro pasaje de Eusebio:

...demostramos que los que entre ellos se llaman profetas y mártires toman su dinero, no solo de los ricos, sino incluso de los pobres, de los huérfanos, y de las viudas.

¿Se ahorcaron Montano y sus profetisas?

Eusebio quien recoge a Apolonio y otras tradiciones expuestas deja abierta una opinión distinta:

Sin embargo, oh bienaventurado (μακάριε), no habiéndolo visto nosotros, pensamos que nada sabemos de ello; porque quizás haya ocurrido así, pero también quizás no han muerto así ni Montano ni Teodoto ni la susodicha mujer. (HE V, 15)

Este movimiento, al que se le dio el nombre de Herejía Catafrigia, dio una pésima impresión entre los paganos. Celso, autor del libro El Discurso verdadero contra los Cristianos, escrito entre finales del s. II d. C. y principios del III d. C., confunde a los montanistas con la totalidad del cristianismo y se burla de esta manera:

“Esos predicadores de Fenicia y de Palestina son de diversas categorías. Muchos oscuros y sin nombre, sea a propósito de los que fuera, se ponen a gesticular como poseídos del ardor profético; otros adivinos ambulantes, recorren las ciudades y los campos, ofreciendo el mismo espectáculo. Nada les es más fácil de decir, y no dejan de hacerlo: "¡Yo soy Dios, soy Hijo de Dios, soy el Espíritu de Dios, vengo porque el mundo se va a acabar, y vosotros los hombres vais a perecer bajo el peso de vuestras iniquidades!. Entretanto quiero salvaros y me veréis armado de un poder celeste. ¡Bienaventurado entonces quien me haya reverenciado hoy! Enviaré a todos los demás al fuego eterno, a los de las ciudades y a los de los campos. Los que todavía no saben los suplicios que los aguardan, se arrepentirán entonces y han de gemir en vano, en cuanto que los que crean en mí los protegeré por toda la eternidad... A estas predicciones jactanciosas, mezclan palabras de posesos, confusas y absolutamente incomprensibles, a las que ningún sensato podría descubrir su significado, tan oscuras y vacías de sentido son, pero que permiten al primer imbécil impostor llegado apoderarse y apropiarse de las voluntades." (Celso; "El discurso verdadero contra los cristianos" pág. 98 Alianza Editorial; Madrid 1988).

La primera parte del texto de Celso, nos recuerda el awakening de fuego y sulfuro del calvinista Jonathan Edwards. La segunda parte nos pone a la vista, una escena de la Azusa Street.

El profetismo adventista

Los montanistas se fueron aislando paulatinamente, y muchos adoptaron los dogmas de los herejes, como los gnósticos y marcianos. El profetismo les hizo ser superiores a las mismas escrituras, algo que ya vimos cuando hablamos de la modernidad y cómo este espíritu se encarnó en Ellen White. De esta superioridad profética al rechazo de la autoridad eclesiástica, existe solo un paso que muchos dieron, aislándose en un adventismo, donde el fin del mundo era inminente. Esto los llevó a la exageración:

Apolonio, del siglo II, menciona algunos errores de Montano como son: "...enseñó la disolución de matrimonios, instituyó la ley de los ayunos, llamó con el nombre de Jerusalén a Pepuza y a Timio (dos poblados Frigios) (...) estableció recaudadores de dinero (...) estas primeras profetisas dejaron a sus maridos desde el mismo instante en que fueron llenas de aquel espíritu" (Apolonio, en boca de Eusebio, Op. citada Libro V, Cap. 18:2-3)

No hace falta hablar de William Miller y el gran chasco, ya Maximila predijo que el fin del mundo se daría después de su muerte. Fue cuando los catafrigios eligieron dos aldeas como eran Pepuza y Tymion en Frigia, pues allí estaría el descenso de la Jerusalén Celestial, marcando el final de los tiempos.

Maximila muere en el año 179. Al constatar la falsedad de la profecía, todo el fervor frenético de la expectación, se lo llevó el vendaval del gran chasco del siglo II.

Como sucede en la modernidad, el chasco no se lleva todo el adventismo inminente, algo siempre queda, de allí que el montanismo seguirá extendiéndose, sobre todo en el norte de África, como otra Azusa Street.

El adventismo los obligaba a volver a los rigores de los orígenes del cristianismo, y pensar que faltan varios siglos para que se presente Lutero con esta tesis básica de su pensamiento. Su futura figura será ocupada en dicho momento, nada menos que por Tertuliano, quien en sus últimos años cayó en esta secta. Ya lo vemos como se aproximaba a ella en sus escritos:

Práxeas fue el primero que trajo de Asia a Roma este género de perversidad herética. Era hombre de carácter inquieto, hinchado por el orgullo de haber sido confesor, sólo por algunos momentos de fastidio que padeció durante algunos días en la cárcel. En aquella ocasión, aun cuando «hubiese entregado su cuerpo al fuego, de nada le habría servido» (1 Cor. 13,3), porque no tenía caridad. Había resistido a los dones de Dios y los había destruido. El obispo de Roma había reconocido los dones proféticos de Montano, de Prisca y de Maximila. Con este reconocimiento había devuelto su paz a las iglesias de Asia y de Frigia, cuando Práxeas, urdiendo falsas acusaciones contra los mismos profetas y contra sus iglesias y recordándole la autoridad de los obispos que le habían precedido en la sede (de Roma), le obligó a revocar las cartas de paz que había expedido ya y le hizo renunciar a su propósito de reconocer los carismas. (Adversus Praxean, escrito por Tertuliano probablemente hacia el 213)

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―Historia magistra vitae est,1― dijo Cicerón en su De Oratore (II, 36). Por eso ante la pregunta, ¿qué debe enseñarnos la Historia?, respondemos:

La Historia es un espejo, donde vemos reflejada algunas de nuestras decisiones, no iguales, sino semejantes.

La Historia nos lleva a la Kritic. Esto hace que su análisis cuestione nuestra vida, y ese cuestionamiento nos obligue a no cometer los mismos errores del pasado. Sucede que la Historia, es un gigantesco discernimiento.

La Historia es una experiencia y nos obliga a no empezar de cero, como hacen los reformadores y los neomodernistas católicos.

No le podemos pedir una Kritic histórica a Seymour, un casi analfabeto. Tampoco se la podemos pedir a Ellen White ni a Joanna Southcott.

Tampoco se la podemos pedir a los que murieron, como Parham o el necio Bergoglio.

Sí, se la exigimos a los que conducen la reforma y a los prelados católicos. No se puede crear desde la ignorancia, sabiendo que quien actúa es Dios mismo, por medio de sus elegidos.

La reiteración de los errores del pasado, no es obra divina, sino otra variante de Lucifer, por medio de sus elegidos.

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1 La Historia es la maestra de la vida.

El Pentecostalismo, una puerta hacia Dionisos

 El pentecostalismo ya se había iniciado con Parham, pero faltaba su potenciación. Esta le llegará del subconsciente animista de la raza negra. Fue cuando la paradoja blanca del KKK potenciará al rojo vivo, el pentecostés negro.

William J. Seymour (1870-1922) era hijo de esclavos emancipados. Un analfabeto bautizado católico. Recorre diversos sitios para realizar trabajos humildes y ganarse el pan de cada día. Todo cambia cuando se conecta con la Iglesia Episcopal Metodista, la madre de todas las religiones que nacen del actuar.

Conoce al predicador de santidad Martin Wells Knapp. un premilenialista. Allí comenzó a potenciar las "revelaciones especiales", como son los sueños y las visiones.

Como sucede en todos los líderes del revival tuvo Seymour una "revelación especial" en Jackson, Misisipi, donde recibió consejo espiritual de un clérigo de raza negra.

La niñera de los hijos de Parham, Lucy F. Farrow, lo convenció en 1906, para que se uniera a la escuela bíblica de Parham, un conspicuo miembro del KKK. Seymour bien segregado de los sajones, seguía sus clases por medio de una rendija de la puerta. Muy pocas notas tomó, pues su instrucción era casi nula. Allí presenció a Agnes Ozman, cuando los presentes creyeron que había recibido el don de lenguas, porque hablaba “chino”, metejón que le duró por tres días.

Julia Hutchins invitó a Seymour como pastor en Los Ángeles. Tan solo un mes había estado con Parham. Impaciente, hacia allí partió a predicar el Bautismo en el Espíritu Santo. Los líderes de dichas iglesias de santidad, sometieron a Seymour a un análisis teológico y no se tragaron que el bautismo en el Espíritu, traía el don de lenguas. Esto produjo un cisma. Seymour fue destituido del pastorado por estos miembros de la Asociación de Santidad del Sur de California, y por las dudas, cerraron las iglesias con candados.

A partir de este episodio, toda su actividad con Lucy Farrow y Joseph Warren, se centró en la casa de los Asberry. Eran 15 afroamericanos. Planearon un ayuno de diez días, y orarían cada noche hasta tener la misma experiencia descrita en Pentecostés.

En este ambiente, Seymour y Lucy Farrow impusieron las manos a Edward Lee quien comenzó su brillante glosolalia.

Con el tiempo, se mudaron a una antigua iglesia del grupo episcopal metodista africano en el 312 de la calle Azusa y allí se dio el gran auge del Pentecostalismo. Ya no solo era negro, sino también sajón.

Así lo describe un periódico de la época:

Azusa Street Revival

...vergonzosa mezcla de razas... Lloran y hacen ruidos aulladores todo el día y hasta la noche. Corren, saltan, tiemblan por todas partes, gritan a pleno pulmón, giran en círculos, caen al suelo cubierto de serrín tirando, pataleando y rodando por todo él. Algunos se desmayan y no se mueven durante horas, como si estuvieran muertos. Estas personas parecen estar locas, mentalmente trastornadas o bajo un hechizo. Afirman estar llenos de espíritu. Tienen como predicador a un negro tuerto 1, analfabeto, que se queda de rodillas la mayor parte del tiempo con la cabeza escondida entre las cajas de leche de madera. No habla mucho, pero a veces se le oye gritar "Arrepiéntete", y se supone que él debe estar al mando... Cantan repetidamente la misma canción, "The Comforter Has Come." (Historia de Azusa. Centro Internacional para la Renovación Espiritual)

Otros periódicos publicaron estas observaciones :

Fanatismo religioso crea un ambiente desenfrenado.

Los santos pateadores organizan orgías desenfrenadas.

Reuniones nocturnas en la iglesia de la calle Azusa: negros y blancos se entregan a extraños arrebatos de fervor.

Blancos y negros se mezclan en un frenesí religioso.

Esposas dicen que dejaron a sus maridos para seguir a un predicador.

Escenas repugnantes en la iglesia de la calle Azusa.

Chicas enloquecidas en brazos de hombres negros.

El regreso de Dionisos, llamado Baco por los romanos

Los pentecostales habían recuperado algo perdido y que el cristianismo había enterrado. No es la experiencia de Pentecostés, sino el frenesí dionisíaco, al que la prensa lo describe a la perfección.

Regresábamos al culto del dios Dionisos que fue prohibido en la Roma pagana en el año 186 a. C., por el Senatus Consultum, en De Bacchanalibus, por los desmanes que hacían las mujeres poseídas por el dios, incluso castigando con la muerte a los líderes que lo impulsaban.

Regresábamos a las viejas religiones de misterios. Es la paradoja de la Reforma, más quiere alejarse del paganismo, más se adentra de lleno en él.

Parham enterado del asunto, concurrió para presenciar todo con sus propios ojos y salió horrorizado. ¿De qué podía extrañarse? Era el fruto de sus enseñanzas, el regreso con bombos y platillos hacia el dios Dionisos, al que los pentecostales confundirán con el Espíritu Santo. Por tal motivo, Parham denunció el avivamiento de Azusa como falso, fanático y anárquico.

El matrimonio de Seymour con Jennie Evans Moore el 13 de mayo de 1908 no le sentó bien a su secretaria, Clara Lum, quien llevaba el periódico del movimiento y se unió a Crawford en Portland, quien ya estaba en cisma con Azusa. Ella siguió publicando el periódico The Apostolic excluyendo a Seymour. Sin su publicidad, el revival de Azusa se redujo a una pequeña iglesia local de afroamericanos y Seymour continuó como su pastor hasta su muerte.

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Como ya lo expuse en otras entradas, no existe un terreno místico que sea neutral. O lo ocupa Dios o lo ocupa Lucifer. O lo ocupa el Espíritu Santo, o lo ocupa Dionisos.

Estamos en el Tercer Revival, y los miembros del KKK, eran totalmente ignorantes de las viejas religiones de misterios paganas.

Estamos en el Tercer Revival, y la Reforma Luterana se forzaba por reproducir con denuedo, el viejo Pentecostés.

¡Joaquín de Fiore lo había profetizado ya en el siglo XII ! El Espíritu Santo con su influencia, señalaría la época de un Tercer Testamento.

Ni Parham, ni Seymour, ni el hereje Bergoglio quien se unió a los pentecostales, ni la mayoría actual de los millones de protestantes atados a esta secta, saben algo de su figura, como corresponde a la supina ignorancia reformista.

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1 Seymour había perdido la visión de un ojo, luego de contraer viruela.

El romanticismo sajón engendra el Pentecostalismo

A principios del siglo XX, ya todo está preparado para el nuevo salto romántico. Hipnotismo, ansias de curación, carismatismo, racismo, falso profetismo, arqueologismo y adventismo. Solamente falta el romántico que una todos los elementos, y el metodismo, como es su costumbre, proporcionó el hombre adecuado.

Charles Fox Parham (1873-1929), personaje con problemas de salud y tendencia a exagerar las cosas:

Sentí que había obtenido una victoria completa sobre contar anécdotas divertidas, ..., en el púlpito, y he luchado contra un espíritu de exageración que siempre había estado en mi vida, … (La Fe Apostólica, 14 de abril de 1899)

A los 15 años, comenzó a celebrar servicios evangelísticos. Comenzó a estudiar sanidad y la enseñanza wesleyana de la santidad. En 1893, ya era pastor interino de una iglesia metodista cerca de Lawrence, Kansas.

Para dedicarse a la sanidad y la oración a los enfermos, en 1895 se proclamó ministro independiente. Como todo era cuestión de método estudió lo que otros hacían, para repetirlo y aumentarlo.

El Elías II

De este modo visitó las casas de sanidad de John Alexander Dowie en Chicago. Dowie era un escocés trotamundos que se había proclamado Elías II. Alimentaba su figura mítica, ostentando vestimentas como sumo sacerdote del destruido templo de Jerusalén.

De este modo, mientras los reformadores cambiaban a vestimentas hebreas del sumo sacerdocio como distintivo de su fe, nuestros actuales obispos neomodernos se disfrazan de laicos, lo cual es mejor que sus sacerdotes, donde algunos lo hacen con vestimentas de ciruja, para demostrar estúpidamente que optaron por los pobres.

Con este aprendizaje metódico de Elías II, Parham funda un hogar de fe sanadora, llamado Bethel, en Topeka, Kansas el mismo que vemoa al inicio.

Hablar en lenguas

En 1900 estudia el método de los movimientos de santidad. El movimiento consistía en la movida del Espíritu Santo. Ahora Parham había aprendido un método nuevo. Un derramamiento que traería el don de lenguas. ¡Ya no era necesario estudiar idiomas! Con el nuevo pentecostés era suficiente. Se podía misionar a China sin saber un ápice de mandarín.

Parham entusiasmado regresó a Topeka y abrió una escuela bíblica, en un destartalado edificio con dos torres. Una era para la oración continua. Se trataba del τὸ ὑπερῷον o Aposento Alto de Hechos 1,13.

Para este punto es necesario aclarar cuatro fenómenos sobre el supuesto don de lenguas:

1. El primero consiste en hablar en una lengua, donde otras personas de variadas y distintas hablas entienden. Es lo que se dio en pentecostés. Es lo opuesto a la Torre de Babel.

2. El segundo es la xeno glosolalia. Este fenómeno consiste en hablar otra lengua distinta y desconocida. Es lo que hacen algunos endemoniados.

3. El tercero es la glosolalia, la cual consiste en hablar sin que nadie entienda nada, pues no pertenece a ninguna lengua. Es lo que San Pablo reprocha en la Primera Carta a los Corintios (cap. 14), pidiendo que uno interprete lo que otro intentó decir en lenguas, caso contrario se daba una pésima imagen hacia los catecúmenos.

4. El cuarto es la famosa “sanata” argentina, donde se habla en el idioma que todos entienden, pero no se dice absolutamente nada. Es lo que hacen los cómicos, recurso usado por el actor Cantinflas como un ejemplo de ello.

Entre la sanata y la glosolalia no existe una diferencia substancial de contenido.

Con esta búsqueda “en el Aposento Alto”, Agnes Ozman habló sobre lo que se creía que era chino durante tres días. Seguramente estaríamos en la glosolalia, y el “chino” se refería a que no se entendía un comino, pues, gracias al racismo reinante, no existía un mandarín que lo confirme.

Por consiguiente afirmó a la prensa:

Una parte de nuestra labor será enseñar a la iglesia la inutilidad de pasar años preparando misioneros para trabajar en tierras extranjeras cuando lo único que tienen que hacer es pedirle poder a Dios. (Kansas City Times, 27 de enero de 1901.)

¿Qué sucedió con los misioneros? S. C. Todd, de la Sociedad Misionera Bíblica, investigó a dieciocho pentecostales que fueron a Japón, China e India...

...con la esperanza de predicar a los nativos de esos países en su propia lengua», y descubrió que, según admitieron ellos mismos, «en ningún caso [han] podido hacerlo». Al regresar estos y otros misioneros decepcionados y fracasados, los pentecostales se vieron obligados a reconsiderar su perspectiva original sobre el hablar en lenguas. (Robert Mapes Anderson, Visiones de los desheredados, University Press: 1979, pp. 90-91)

La consecuencia es la de siempre, muchos que viajaron en misiones posteriores y pretendieron usar la xeno glosolalia, se percataron que todo era una farsa y más de uno perdió su fe.

En 1903, nuestro sanador llevó su Revival a Eldorado Springs, Misuri, un centro local de aguas termales donde la gente hacía la "cura del agua". Allí conoció a Mary A. Arthur, invitó a Parham a predicar en su casa en Galena, Kansas.

El elemento racista

En esto consistía ahora, el Tercer Revival sajón. Se era curandero y carismático. Faltaba ahora el tercer elemento, el racismo.

Parham, se alistó en la masonería local en Baxter Springs, Kansas. Ingresó al Ku Klux Kan y predicó dentro de él. Compartió la ideología del Israelismo Británico, donde la raza sajona gobernaría el mundo. Fue cuando escribió un panfleto titulado: "La reina Victoria: heredera del trono real del rey David ".

Un anécdota lo llena de vergüenza. William J. Seymour, un hijo de esclavos emancipados, pidió seguir sus clases. Parham, lo apartó y lo segregó. Seymour seguía las clases afuera y escuchaba a través de una rendija de la puerta.

El Elías III

El elemento romántico del falso profetismo, no demoró en aparecer. En 1906, John Alexander Dowie sufrió un derrame cerebral, y Zion City estaba dirigida por Wilbur G. Voliva. El Independence Daily Reporter escribió lo siguiente el 6 de noviembre de 1906:

Hace poco tiempo, Parham recibió otra visión de su fuente espiritual y se anunció como Elías III, tal como Dowie había declarado ser Elías II. (Independence Daily Reporter, 6 de noviembre de 1906.

Como era de esperar, tanto Dowie como Voliva se opusieron al nuevo Elías III y la enseñanza sobre lenguas pasó de nuevo “a la Torre de Babel”.

Parham, el Indiana Jones

El quinto elemento romántico es el afán arqueológico. Nuestro Elías III, afirmó que sabía donde estaba el Arca de la Alianza. El Democrat and Chronicle del 1 de febrero de 1902, escribe:

El reverendo Sr. Parham afirma haber realizado un estudio exhaustivo de su tema durante los últimos diez años y lleva consigo una copia de lo que supuestamente es un antiguo escrito hebreo o se refiere a otro escrito de fecha anterior, del cual aprendió el nombre de la montaña donde se esconde el arca e instrucciones casi exactas para encontrarla. Se niega a revelar el nombre de la montaña a personas que no sean de su confianza. El escrito en el que Parham encontró la información es, en parte, el siguiente:

«También contenía en el mismo escrito que el profeta fue advertido por Dios, ordenando que el tabernáculo y el arca fueran con él a la montaña, y cuando Jeremías llegó allí, encontró una cueva hueca, donde colocó el tabernáculo, el arca y el altar del incienso, y así cerró la puerta».²¹

¿De dónde sacó este texto nuestro Indiana Jones? De 2 Macabeos 2,4-5:

Estaba escrito también en ese documento que el profeta, por instrucciones de Dios, se había hecho acompañar por la tienda del encuentro con Dios y el arca de la alianza, y que se había dirigido al monte desde el cual Moisés había visto la tierra prometida por Dios, y que, al llegar allí, Jeremías había encontrado una cueva, en la que depositó el arca de la alianza, la tienda y el altar de los inciensos, después de lo cual tapó la entrada.

Los dos libros de los Macabeos fueron escritos en griego, esto hace que los masoretas y los reformadores los ignoren, siempre el griego es la causa de ser “apócrifo”, pues como dicen ciertos judíos, Dios solo habla en hebreo. Con este texto, Elías III podía engañar fácilmente a su público, para pedir donaciones a su expedición que nos traería a Nueva York, el arca de la alianza.

Dice The Galena Evening Times, del 25 de agosto de 1908:

Chas. F. Parham, cuya dirección permanente es Tonganoxie, Kansas, ha enviado una circular desde Tulsa, Oklahoma, a sus seguidores, informándoles de sus planes de viajar a Tierra Santa en busca del Arca de la Alianza. Afirma que, tras una búsqueda diligente, ahora cuenta con guías y mapas que prometen éxito en la búsqueda, y que está trabajando para recaudar fondos para zarpar hacia Tierra Santa el próximo enero.

Sin embargo, la aventura no se pudo dar. ¡Una lástima! En enero de 1909, afirmó que todos los fondos que había recibido de sus fieles fueron robados en la ciudad de Nueva York.

¿Cuándo se termina el mundo?

El sexto elemento romántico es el adventismo, y Elías III ya se freía en su salsa.

El hallazgo del arca, era el episodio que imaginaba como el inicio de los tiempos finales donde se daría el famoso Armagedón y la Segunda Venida de Cristo, para establecer su reino de mil años profetizado en Apocalipsis 20:1-6. En 1925, finalizaba el mundo.

Otras locuras del Elías III

1. El bautismo de fuego, no era bautismo si no se daba la glosolalia. Era el bautismo en el Espíritu Santo, que se hacía solo en nombre de Jesús. Por presión de sus seguidores, lo modificó en nombre de la Trinidad.

2. Disfrazarse de hebreo. Según Larry Martin, en su libro "The Topeka Outpouring", 

Parham compró trajes bíblicos y se jactó de poseer la colección de ropa de las tierras bíblicas más grande del mundo.

3. La inmersión en las tumbas.

Sé que Bethel sí enseñaba activamente la inmersión de tumbas. En ella, los estudiantes se tumbaban sobre la tumba de un predicador o evangelista fallecido para extraer la unción del difunto. Así que, cuando la gente iba de viaje misionero, regresaban y decían algo como: "¡Dios mío! Fuimos a la tumba de John G. Lake y nos ungimos con su manto espiritual". Y luego había un día entero en la escuela donde impartían el manto. 1

4. Alquimia. 

Parham se asoció a una empresa química que prometía transformar piedras en oro. “El oro de Dios”. Se lee en periódicos de la época:

Los accionistas de la Chemical Gold Company se vuelven clamores. 6 de noviembre de 1902. El Registro de Wilkes Barre.

«George A. Francis, presidente de la Francis Chemical Gold Company, está en la cárcel del condado en incumplimiento de fianzas de 300 dólares a la espera de una audiencia ante el juez Ben Spitz mañana, acusado de obtener dinero bajo falsas pretensiones. No se encuentra al reverendo Charles F. Parham, promotor del Movimiento de la Fe Apostólica, editor de la Fe Apostólica y fundador del College of Betel en Topeka, no funcionario de la compañía pero antiguo confidente y asesor de su presidente. Cinco accionistas y directores claman por la devolución de sus inversiones u otra satisfacción.»

Cuando todo estalla

Según el periódico de la época, el Vancouver Daily World, tituló el 23 de septiembre de 1907:

Baile del Diablo en Ciudad Sion.

¿Qué había sucedido? La señora Letitia Greenbaulgh murió cuando los parhamitas intentaban...

...purificarla de un demonio.

Se los acusó de tortura y muerte, mientras gritaban encantamientos junto con sus lenguas desconocidas. El jurado señaló a Parham como el responsable. Se lo buscó sin encontrarlo. ¿Qué había pasado? Elías III estaba arrestado en Texas, acusado de sodomía.

A partir de este episodio la lámpara de Parham se fue apagando lentamente.

***

¿Te cura la Reforma?

En Parham no se vio una cura eficiente, y terminó totalmente desquiciado.

Andreas Wiget en su sitio web traza un semblante del pentecostalismo primigenio . Por su parte aquí >> leemos un reportaje de a un tal “Jesse”, uno de los ex-miembros de Bethel, reproduzco algo:

Conozco al menos entre 20 y 35 personas de Bethel que se han vuelto ateas. Algunas eran de mi propia clase, otras asistían a iglesias asociadas con Bethel. Pero si incluimos a quienes finalmente se unieron a la Nueva Era o a las religiones orientales, conozco a más de 100.

Y acto seguido acusó al romanticismo, como el principio de todos los males:

Después de tres años en Betel, puedo decirles que el corazón es perverso y engañoso sobre todas las cosas (Cfr. Jer. 17,9). No se puede confiar en el corazón como árbitro de la verdad. Después de mi experiencia en Betel, desafortunadamente pasé un tiempo siendo ateo. Pero por la gracia de Dios, no me quedé donde estaba.