Ninguno después de encender una antorcha la tapa con una vasija, ni la mete debajo de la cama; sino que la pone sobre un candelero, para que dé luz a los que entran. // Οὐδεὶς δὲ λύχνον ἅψας καλύπτει αὐτὸν σκεύει ἢ ὑποκάτω κλίνης τίθησιν, ἀλλ' ἐπὶ λυχνίας ἐπιτίθησιν, ἵνα οἱ εἰσπορευόμενοι βλέπωσι τὸ φῶς. (Lucas 8,16)
En
este profundo reportaje de investigación, la periodista Yanelis
Tovar rastrea el ascenso del cardenal Robert Francis Prevost, ahora
Prefecto del Dicasterio para los Obispos, presentándolo como un
símbolo de una tendencia preocupante dentro de la Iglesia Católica:
el silencio, la complicidad y la protección de los abusadores son
premiados, mientras que quienes denuncian son marginados o
castigados. En el corazón de esta narrativa emerge una red de poder
que se extiende desde Chiclayo a Roma, desde Buenos Aires a Zaragoza,
y que involucra a figuras clave como Jorge Mario Bergoglio, alias el
Papa Francisco, en dirección a una operación fría y calculada: la
llamada Trama Maña .
Esta
operación, según la amplia documentación recogida por Tovar, se
activó en noviembre de 2014, orquestada principalmente por el
cardenal Juan José Omella y el jesuita Germán Arana. Su primera
víctima visible fue Monseñor Manuel Ureña, arzobispo de Zaragoza,
conocido por celebrar la Misa Tridentina con permiso del Papa
Benedicto XVI. Sólo unos días después del nombramiento de Prevost
como administrador apostólico en Chiclayo, el Papa Francisco habría
telefoneado personalmente a Ureña, citándolo a Roma y exigiéndole
su renuncia inmediata, sin investigación ni debate, basándose en
acusaciones transmitidas por Arana y Omella a través de
"informantes" locales.
El
artículo traza un paralelo entre la carrera de Prevost y la de otras
figuras controvertidas, como Gustavo Zanchetta (condenado por la
justicia civil argentina) y especialmente Marko Ivan Rupnik, jesuita
esloveno acusado por más de 20 mujeres —muchas de ellas
religiosas— de abuso sexual y psicológico. A pesar de la gravedad
de los cargos, Rupnik nunca ha enfrentado un proceso civil. Tras una
breve excomunión en 2019, rápidamente revocada, fue expulsado de la
Compañía de Jesús en 2023, pero incardinado poco después en una
diócesis italiana. Hoy continúa ejerciendo su ministerio
sacerdotal.
En
marcado contraste, quienes han intentado exponer estos abusos —como
los periodistas españoles que reunieron evidencia documental contra
Arana y los jesuitas españoles, que ahora enfrentan un juicio civil
en Madrid— han sido completamente ignorados por los grandes medios
de comunicación. Ningún periódico ha mencionado el proceso
judicial, a pesar de las condenas canónicas de Roberto Ferrer, Mari
Carmen Amador y Antonio Mas, confirmadas por el tribunal vaticano y
la Rota Romana. El nuncio Bernardito Auza presidió el tribunal
eclesiástico que los juzgó.
En
marzo de 2025, Auza fue destituido repentinamente de su cargo de
nuncio apostólico en España y Andorra, justo cuando se rumoreaba
que estaba preparando sanciones contra Omella y Arana. Para Tovar,
este movimiento sella el destino de la Trama Maña: no es un episodio
del pasado, sino una estructura aún viva y protegida por las más
altas esferas del Vaticano.
El
informe también se centra en la situación dejada por Prevost en la
diócesis de Chiclayo. Varios testigos y víctimas dicen que los
casos de abuso bajo su administración nunca fueron investigados
seriamente. Sin embargo, en 2023 Prevost fue nombrado jefe del
Dicasterio para los Obispos, con el poder de influir en el
nombramiento de obispos en todo el mundo. Esta promoción, a pesar de
los cargos pendientes, plantea interrogantes sobre el compromiso real
del Vaticano con la transparencia y la justicia.
Mientras
tanto, figuras como Omella y su protegido, el obispo de Teruel, José
Antonio Satué, siguen desempeñando papeles clave en la estructura
eclesiástica. En Perú, la diócesis de Chiclayo sigue marcada por
las heridas dejadas por el gobierno de Prevost, según surge de
nuevos testimonios y denuncias.
El
artículo finalmente pinta un retrato inquietante de un sistema
eclesiástico que parece castigar la verdad y recompensar el
silencio. Jorge Mario Bergoglio, el hombre que muchos consideraban el
reformador del Vaticano, es presentado aquí como el verdadero
arquitecto de una red global de impunidad clerical.
A
través de esta investigación, Tovar invita al lector a ignorar las
declaraciones públicas del Vaticano y en cambio seguir el hilo
lógico de los acontecimientos, citas, conexiones y documentos. El
resultado es una imagen que muestra una institución donde el poder
eclesiástico continúa protegiéndose, desafiando a las víctimas y
a los fieles.
Si en estos momentos Paco I vive o no vive, ya a nadie le importa. En esto, tanto a
católicos, como a las distintas mafias enquistadas en la estructura
eclesial, les resultan totalmente indiferente.
Si
tenemos que seguir los supuestos partes médicos, Paco se encuentra
en una situación casi terminal, lo que lo imposibilita del manejo
dictatorial al que estaba acostumbrado en la era de oro de "su gloriosa dictadura".
A
los católicos, si Paco aún vive, no les interesa en absoluto, pues
ya no puede hacer más daño del que hizo.
Hace
rato que la gran dictadura de Paco I entró en su etapa de decadencia
final. Paco I está agotado.
A
las distintas mafias, si Paco aún vive, no les preocupa pues están
abocadas en estirar lo más posible esta “sede vacante”, para sus
propios objetivos. Un papa o supuesto papa en situación terminal de
vida, puede ser beneficioso, dado que pueden moverse libremente y dar
cauce a sus actividades de grupo. Cuando sea un estorbo, harán lo
que están acostumbrados en hacer. Lo llevarán en sillas de ruedas, a la laguna Estigia.
El
centro de gravedad de la situación actual, se mueve sobre los
papables. El verdadero escenario se encuentra en los palacios vaticanos, o en los conciliábulos de grupos. El centro de gravedad, no está en la soledad de la laguna Estigia.
Y si esto es alta conjetura en la base, más aún lo es en
la alta esfera de los prelados disfrazados de rojo.
Estamos
en un intervalo anterior a la Sede Vacante. ¿Hasta cuándo? Hasta
que las mafias arreglen sus asuntos, o hasta que el conflicto entre
ellas se haga insostenible.
Mientras
tanto, sigue la farsa con supuestos partes médicos, filtrados de
antemano, y en algunos casos, hasta parecen contradictorios:
“El
Papa durmió bien, desayunó y se sentó en un sofá a leer el
diario.” ¿Qué diario leyó? ¿La Reppublica o Il Corriere della
Sera? ¿O acaso hojeó Tuttosport?
Y
así pasan los días con esta comedia de Drácula. Mientras tanto la
desolación sinodal, o el vacío de los ambientes a los que las mafias convocan para concurrir, resultan vacíos.
Como
dice la famosa frase acuñada por católicos y mafiosos:
«Con
Paco, nunca se sabe y todo puede ser posible.»
A
pocos pasos de Porta Sant'Anna, más allá de la espléndida
columnata de Bernini en la Plaza de San Pedro, hay callejones y
callejuelas que dan testimonio de la existencia de lo que un día fue
el barrio medieval del Borgo de Roma.
Allí,
a pocos pasos de una de las entradas al Vaticano, hay varios
apartamentos en los que viven obispos y cardenales y en uno de estos
hace unos años se dijo que los guardias suizos irrumpieron en un
apartamento del Dicasterio para la doctrina de la fe,
en el que estaban presentes el cardenal Coccopalmerio, estrecho
colaborador de Francisco, y el secretario del cardenal en cuestión,
monseñor Capozzi.
Una
vez dentro del palacio, los gendarmes vaticanos encontraron ante sus
ojos una masa de hombres inmersos en una orgía homosexual. [―Tal
como publicamos en nuestro blog el 30 de junio de 2017, en Vaticano
y fiestas negras.―]
Así
lo reveló el sitio web Lifesitenews , según el cual el cardenal no
sólo estuvo presente en el “evento”, sino que participó
activamente en su “dirección”.
También
en estos apartamentos en los últimos días, según fuentes vaticanas
bien informadas, parecen haberse iniciado otras consultas, más
"sobrias" afortunadamente y menos sodomíticas que las
anteriores, en las que se habría dado vida al precónclave.
Se
dice que los cardenales de las dos facciones se reunieron al menos en
dos ocasiones: el ala progresista, ciertamente más cercana al actual
(?) Papa Francisco, y el ala llamada más conservadora, en la que
destacan figuras como los autores de las famosas dubia, como el
cardenal estadounidense Raymond Burke y el arzobispo guineano Robert
Sarah, uno de los cardenales más cercanos a Joseph Ratzinger, junto
a quien el propio Sarah firmó un libro antes de que Benedicto XVI
decidiera hacer una de sus habituales "renuncias" retirando
su firma.
Mirando
el cónclave y los cardenales electores, uno podría pensar que no
debería haber mucha historia respecto a la elección del futuro
pontífice, ya que en los últimos años Bergoglio ha estado muy
ocupado convocando consistorios cardenalicios y llenando el futuro
cónclave con tandas de candidatos para asegurar que su sucesor sea
hecho a su imagen y semejanza.
Sin
embargo, el equilibrio parece lejos de ser seguro porque muchos
cardenales ni siquiera se conocen entre sí y los frentes están aún
más matizados que en el pasado con varios príncipes de la Iglesia
que ni siquiera pueden ser ubicados con certeza en un bando u otro,
aunque esta misma división es un síntoma del mal que aflige a la
Iglesia.
De
hecho, hace tiempo no existían los llamados progresistas pues toda
la Iglesia era auténticamente católica y cuando los modernistas
fueron identificados fueron removidos de sus cargos y expulsados de
los seminarios como ocurrió en tiempos del difunto San Pío X.
El
Concilio acabó marcando el triunfo, aunque temporal, de aquellos
reformadores como, por ejemplo, Angelo Roncalli y Giovanni Montini,
ambos iniciados en la masonería , que trabajaron por transformar la
Iglesia católica en una institución de carácter liberal e
ilustrado, dispuesta a acoger los errores y herejías de otras
confesiones en nombre de la marcha hacia la religión teosófica
global.
La
Iglesia se encuentra en un estado lamentable debido a este largo
proceso de apostasía, pero hoy más que nunca es difícil descifrar
con certeza el futuro que le espera a esta institución bimilenaria.
Son
muchos los que piensan que el camino “pastoral” de Francisco se
verá interrumpido y que la Iglesia se orientará hacia un camino
distinto, si no exactamente el de la tradición preconciliar, el más
deseable, ciertamente más próximo a ella.
El
misterio de la condición de Bergoglio: ¿Santa Marta se está
tomando su tiempo?
Son
pues horas de emoción en el Vaticano. Los diversos cardenales se
reúnen en estos encuentros privados para intentar construir frentes
opuestos y empujar a sus respectivos candidatos a ganar la contienda
que decidirá quién se sentará en el trono de Pedro.
Hoy
en día se considera que el tiempo de Francisco ha terminado.
El
Papa está hospitalizado en el hospital Gemelli desde hace dos
semanas y desde hace más de 8 días corren rumores de diversas
fuentes, vaticanas y no vaticanas, de que en realidad Bergoglio ya
ha fallecido, y todos estos días que está pasando en el
hospital romano son sólo un período de sede vacante no anunciada
para ganar tiempo y preparar el próximo cónclave.
Los
boletines que llegan desde Gemelli no ayudan ciertamente a aclarar
las cosas y más aún llevan a pensar que dentro del mismo círculo
de hombre de Santa Maarta está en marcha una feroz batalla interna
sobre cómo gestionar la comunicación de la hospitalización del
pontífice.
En
la tarde del martes 18 de febrero, por ejemplo, incluso el comunicado
médico del Gemelli sugería que la situación de Francisco era muy
grave, y varias fuentes vaticanas informaron que Bergoglio estaba a
un paso de la muerte.
Al
día siguiente llega un cambio total de dirección. Francisco, el
moribundo que era, se levanta de la cama, se sienta en un sillón,
lee el periódico e incluso recibe a Meloni quien, increíblemente,
difundió una declaración prácticamente idéntica a la que difundió
en el momento de la hospitalización de Silvio Berlusconi en San
Raffaele, cuando el primer ministro dijo que había encontrado al
caballero "activo".
En
su momento, varias fuentes institucionales explicaron a este blog
que, en realidad, Berlusconi ya había muerto en la primera quincena
de abril y que el extraño vídeo del ex primer ministro en mayo
parecía en gran medida producto de la inteligencia artificial.
Los
diversos círculos del estado profundo italiano estaban muy
preocupados por la inestabilidad que podría causar la muerte del
caballero y por la monstruosa deuda de Forza Italia de 100
millones de euros, sin mencionar que la familia Berlusconi está
vendiendo todos sus activos inmobiliarios y el propio equipo de
fútbol del Monza habían sido puestos en el mercado, demostrando una
situación que no es precisamente color de rosa.
No
sería sorprendente entonces saber que incluso la masonería
eclesiástica ha optado por una táctica de esperar y ver respecto a
las comunicaciones sobre la salud de Francisco, porque si la muerte
de Berlusconi fue un elemento desestabilizador para un sistema
político muy frágil, la de Bergoglio no sólo lo sería para el
establishment italiano, sino para todo el aparato globalista que ha
hecho de este pontífice su símbolo absoluto.
Francisco
fue de hecho el Papa de todos, excepto de los católicos.
La
atención del pontífice se ha centrado muy poco, por ejemplo, en la
persecución de los cristianos y mucho en cambio en los inmigrantes
ilegales, que se han convertido en un pueblo "privilegiado"
en esta nueva iglesia marxista postconciliar, en la que el Evangelio
ha sido vaciado y sustituido por la Declaración de los Derechos del
Hombre de la Revolución Francesa.
Esto
es lo que Francesco quería en última instancia.
Sirvió
para completar el Concilio hasta llevarlo a sus consecuencias más
extremas con una apostasía que alcanzó su “apogeo” a través de
un Papa que se dirige a la gente de manera informal y elogia a
abortistas como Emma Bonino y Marco Pannella, muy estimados, no por
casualidad, por la masonería.
Francisco
se siente perfectamente cómodo con “los delantales”, tanto que
sus obispos, como el cardenal Ravasi, no tienen reparos en
escribirles una carta dirigida a ellos titulada “Queridos
hermanos masones”.
El
Concilio Vaticano II ha masonizado efectivamente a la Iglesia
Católica y los pontífices que una vez emitieron excomuniones contra
los masones y escribieron encíclicas contra la masonería han sido
hoy reemplazados por Francisco, quien en su encíclica Fratelli
Tutti, exalta los ideales de hermandad universal de los masones y así
se gana la alabanza del Gran Oriente de Italia .
Francisco
es el Papa perfecto para el Nuevo Orden Mundial y su pérdida no es
un asunto menor para quienes prepararon su pontificado al menos 25
años antes de su elección.
Bergoglio
es algo que ha sido estudiado con mucha atención por la masonería
eclesiástica, que no sólo se ocupó de asignarle la Arquidiócesis
de Buenos Aires, en la que protegió a sacerdotes pedófilos y
homosexuales, sino que le abrió el camino al pontificado pese a que
ya en los años 90 sus superiores jesuitas informaron que no estaba
realmente hecho para la vida religiosa.
Sin
embargo, la masonería eclesiástica ha adquirido mucho poder en más
de 60 años de Concilio y ha conseguido sentarlo en el trono de
Pedro.
Ningún
pontífice postconciliar intentó jamás intervenir en esta
infiltración, con excepción de Juan Pablo I, a cuyo escritorio
había llegado la lista de varios cardenales y obispos inscritos en
la masonería , pero el Papa Luciani, como es sabido, no tuvo tiempo
de hacer nada porque fue casi con toda seguridad asesinado por las
mismas personas que estaban presentes en esa lista.
Ahora
hay muchos que se preguntan qué tienen en mente los diversos
apóstatas que han infectado a la Iglesia al tratar de continuar en
el camino de disolver esta organización.
Los signos de un agravamiento de la situación del pontífice ya se veían desde hacía tiempo, cuando en sus últimas apariciones públicas Bergoglio se vio obligado a interrumpir la celebración de la misa porque no podía ni siquiera respirar y en una ocasión anterior cuando tenía dificultad para hablar.
Sin embargo, la prensa, como es su costumbre, barrió el asunto bajo la alfombra.
Este blog puede revelar en exclusiva a través de fuentes cercanas al hospital romano que el pontífice ya había sido internado en secreto en el Policlínico Gemelli en dos ocasiones, en la primavera de 2024, siendo la segunda hospitalización el pasado mes de mayo.
En la segunda hospitalización, después de que Bergoglio fuera sometido a otra operación quirúrgica para tratar su tumor intestinal, los médicos que lo atendían ya tenían caras sombrías, probablemente conscientes de que no se podía hacer mucho más.
El destino del pontífice argentino parecía sellado desde hacía tiempo y viene a la mente el debut del emisario de la masonería eclesiástica hace 12 años.
La génesis del pontificado ultramodernista de Francisco
Algunos fueron engañados por su discurso pronunciado desde la logia papal.
...
Todavía no está claro, por ejemplo, qué sucedió después de que Bergoglio sufriera un infarto el 29 de marzo de 2023 y fuera trasladado de urgencia al Hospital Gemelli, para luego recuperarse milagrosamente en apenas 36 horas, en una recuperación que no es posible ni siquiera para personas mucho más jóvenes y con mucha mejor salud.
La increíble y misteriosa curación de Bergoglio en un día y medio el 31 de marzo de 2023
Hoy, sin embargo, ya no parece imposible engañar y manipular las cartas porque la cita con el final está destinada a llegar y ellos lo saben de primera mano dentro del Vaticano.
Tras los muros del Vaticano se dice abiertamente que Francisco inauguró el Jubileo el pasado 24 de diciembre pero no es del todo seguro que sea él quien lo cierre, y no se puede pensar lo contrario mirando al "Santo Padre".
Francesco, además de apenas caminar ya, tiene dificultad incluso para hablar y aparece visiblemente flácido, probablemente a causa del masivo tratamiento medicamentoso al que se somete desde hace al menos 4 años para combatir los efectos del tumor intestinal que no se detiene, sino que avanza inexorablemente.
En Santa Marta ya se pronuncia la palabra “prohibida” hasta hace unos años, es decir, la palabra del cónclave.
Bergoglio ya ha dado sus instrucciones.
No quiere ser enterrado en San Pedro en lo que parece un acto de desprecio final hacia la Iglesia y obviamente no pondrá un pie en Argentina, tierra donde es tan odiado por su protección a esos curas pedófilos que tanto sufrimiento han causado a los niños.
Será enterrado en Santa María la Mayor, y la Iglesia, cuando llegue ese momento, afrontará uno de los períodos más difíciles de su historia.
El futuro se decidirá. Se decidirá si esta institución divina permanecerá un poco más en el calvario del sufrimiento del Concilio Vaticano II, o si finalmente se encaminará hacia el camino perdido de la Tradición.
Una película llamada “Conclave” está siendo intensamente promocionada en las pantallas de cine y parece haber sido estrenada precisamente como preparación para esta siguiente fase.
En la narrativa de la película, los cardenales deben reunirse para elegir al próximo papa, y una vez superadas las oposiciones entre modernistas y los llamados conservadores, surge un pontífice “intersexual”, una de las expresiones sin sentido creadas por el universo LGBT para identificar a una persona homosexual, lesbiana o transexual.
Es el escándalo más abierto y escandaloso, pero no se puede esperar otra cosa del cine masónico y conviene echar un vistazo a las confesiones de Clotilde Bersone para entender lo que hacen los masones de alto grado en sus logias secretas.
...
Las oraciones son todas para asegurar que la institución fundada por Cristo sea finalmente liberada de los impostores que la han ocupado por demasiado tiempo.
Luego
de leer Il Tempo1,
para interiorizarme de algunos rumores, volví a llamar por
“Telegram” a mi amigo, "Xz" en el Vaticano.
―Hola
“Xz”, acabo de leer Il Tempo del día 26 de enero, donde se dice
que un tal Demos II hace circular artículos en varios idiomas contra
Bergoglio. ¿Sabés algo de esto?
―Hola
Tony. Sí, es así. Yo mismo recibí algunos de estos panfletos. Esto
a Marat no le hace ninguna gracia. Supongo que debe estar un poco
alterado.
―¿Qué
se rumorea de la personalidad de Demos?
―Demos
en griego, significa algo así como el pueblo. Es decir, quien
escribe lo hace desde el llano, contra nuestro “Marat” vaticano.
―¿Por
qué Demos I y Demos II?
―Era
un rumor que Demos I lo escribía el Cardenal Pell. Con su muerte
aparece su sucesor, Demos II. Te digo más, es un rumor claro, que a
Demos I lo mataron. “Marat” no tolera contrarrevolucionarios y te
puede guillotinar en cualquier momento.
―¿Se
rumorea algo sobre quien es Demos II?
―Dice
la Gendarmería vaticana que dieron con su autor, te podés imaginar
el resto. De ser así, no sería raro que surja un Demos III.
El
resto de la conversación versó sobre asuntos privados, por tal
motivo cierro aquí la entrevista, no sin antes indicar la dirección para la lectura del dicho artículo periodístico.
A
principios del siglo XIX, la generación germánica, compuesta
principalmente por hijos de piadosos luteranos, educados en la
teología de su época, se habían reunido muy a gusto en las logias,
lo cual no les impidió dar su grito de guerra:
Sturm
und drang.
Era
el romanticismo con su vuelta al pasado, al sentimiento sobre los
iluminados del conocimiento; a una visión nostálgica del medio evo,
a la imposibilidad de una metafísica, y en fin, a un sentimiento de
cristianismo unido. Eran los tiempos de Kant y Novalis y este último,
con su concepción utópica reflejada en “La cristiandad o
Europa”. Esta fue una redacción de salón, que sale a la luz
después de su muerte, pues su manuscrito fue censurado por Goethe
como inoportuno. Fue una generación que reflejaba una visión tan
infantil de la unión cristiana, como sincera y ardiente.
Este
espíritu romántico flotaba en el aire francés y a mediados de
siglo, se produjo lo que sus pintores jamás se percataron, un
romanticismo lumínico. Eran los albores del impresionismo pictórico. Sus artistas sienten el rechazo ante un decadente iluminismo que se tilda de clásico.
Metafísica
de la luz
Conocer,
es lo que el hombre aprende desde su infancia. Pero si no existe una
luz que delimite los seres, se hace imposible determinar en qué
consisten.
En
modo análogo, es Dios quien irradia su luz sobre su creación, para
que el hombre conozca el ser. Reconocer la luz como la verdad es
reconocer la luz como fundamental dentro del terreno de la ontología.
La luz es quien muestra el ser existente.
Para
San Buenaventura (1217/8-1274) las cosas se distinguen según su
grado de participación en la luz. De este modo, arremete contra
Aristóteles, quien consideraba la luz como un simple accidente y por
contrapartida, afirma que es una forma substancial. A su vez, las
cosas toman su forma, pero esta forma no es como la piensa la
escolástica influenciada por el aristotelismo, esta forma consiste
en dar una perfección. Por lo tanto, todos los seres poseen una
forma propia y otra que los iguala dándoles una participación en la
luz.
Otra
de las características de dicha luz bonaventuriana, es que la misma
es activa, por su misma difusión expansiva y al mismo tiempo
multiplicativa. Es la substancia común a todos los seres.
... la cual
(la luz) es la más activa entre las demás formas corporales y ocupa
casi un termino medio entre las formas espirituales y corporales.”
(II Sent., 14, 1, 3, 2, concl., t. II, p. 348.)
Como
él mismo escribe:
La luz es una
sustancia común que se encuentra en todos los cuerpos tanto celestes
como terrestres.” (II Sent., 12, 2, 1, arg. 4m, t. 2, p. 302.)
Por
lo tanto...
Es doble la
información de la materia corporal, general una, especial la otra;
la general por una forma común a todos los seres corpóreos, que es
la forma de la luz; la especial, por otras formas, ya elementales, ya
compuestas.” (II Sent., 13, divis. textus, t. II, p. 310.)
En la introducción a las Obras Completas
de San Buenaventura se explaya su metafísica de la luz:
En
primer lugar, podemos distinguir tres clases de luz: la luz corporal,
la luz espiritual creada y la luz espiritual increada. La luz
corporal dice relación a las cosas materiales. Para San
Buenaventura, la luz es la más noble de las formas corporales (II
Sent., d. 13, a. 2, fund. 2 ; II, 319. );
es la forma substancial general de todos los cuerpos, y, según la
mayor o menor participación de ella, ocupan éstos un lugar más o
menos verdadero y digno en la jerarquía de los seres materiales.
¿Qué
significan estas expresiones? ¿Se trata de una teoría metafísica
de los cuerpos o tan sólo de una metáfora?
A
mi manera de ver, podemos distinguir los dos elementos.
Primero,
la luz como forma substancial común de corporeidad. El autor
distingue claramente la luz que es forma substancial (lux) de la que
es solamente forma accidental de los cuerpos (lumen, fulgor).
La
primera se llama propiamente luz; es la que da el ser al cuerpo
luminoso y el principio de su actividad; todos los cuerpos
participan, en mayor o menor grado, de esta naturaleza de la luz, a
guisa de forma substancial, y por ella reciben el primer ser,
debiéndose a la misma la actividad de los cuerpos; no es visible a
los sentidos
en sí misma, sino sólo por los efectos que produce, principalmente
por el fulgor, que es la misma luz en cuanto es forma accidental,
color, qualitas patibilis,
complemento accidental perceptible a los sentidos, en el mismo
cuerpo, cuando éste es luminoso, o en otro iluminado por él. 1
¿Qué
hace el impresionismo?
Es
aquí donde nos preguntamos: ¿Qué pintan los impresionistas cuando
intentan pintar la luz? ¿Buscan dejar una estética luminosa o
inconscientemente se afanan por captar la esencia y perfección de
los objetos pintados? Y si de esencia se trata, ¿cómo no dejar
inacabado el cuadro rompiendo sus formas si es la misma luz que las
trasciende y hace de mediadora entre ellas?
De
este modo, nos brindan un mundo lumínico, pero inacabado, pues sus
formas, no son las finales, sino las del momento, un momento que se
fuga entre los pliegues del tiempo que navega por los rayos. La pintura es el diseño de las
formas, pero en el impresionismo, la forma justamente es luz.
Teología
con matices “impresionistas”
Ya
desde el origen del Génesis, el Verbo creador afirma que vio que la
luz era buena-hermosa (Cfr. Gén,1,4). Para la versión hebrea, el
vocablo indica que era “buena”(towb), pero para la traducción
griega (LXX) era hermosa (καλόν). La bondad es la belleza, y
este es el ideal al que tienden los diálogos de Platón. De tal
manera, que toda pintura de luz, termina con una bondad y una belleza
lumínica. Para San Buenaventura la refulgencia muestra la
ejemplaridad de las cosas, por lo tanto, todo ser es luminoso y emite
un resplandor, un resplandor que intenta ser llevado a la tela por un
observador que torpemente olvidó todo su pasado, pero que
nostálgicamente regresa a él. Regresa inconsciente de un modo
novedoso, pero no exento de realismo, tal como lo intentaron los
románticos germanos.
No
se puede negar, que cuando se busca pintar la luz, se busca pintar a
Dios mismo inmerso en la perfección de las cosas, sin dejar de ser
Él mismo, inaccesible.
Y dividió la luz de las
tinieblas (Gén.1,4)
Quien
se percatará de la presencia de las tinieblas es Vincent Van Gogh,
un ex pastor protestante, que lentamente irá apagando su fe. En
su carta del 1 de
septiembre de 1888 escribe:
Yo quisiera
pintar hombres o mujeres con ese no sé qué de eterno, cuyo símbolo
antiguamente era el nimbo, y que nosotros buscamos por medio de la
irradiación y la vibración de nuestras coloraciones.
Algo
imposible, pues para
él…
...no
hay que juzgar a Dios por este mundo, porque es un boceto que le
salió mal. (29
de mayo de 1888)
Sin
duda para él las tinieblas existen y contrastan con su “nimbo”.
Aquí
dentro de la mortecina luz de las tinieblas observa la luz de las lejanas
estrellas.
Tampoco
deja de ser llamativo, su pintura antes de su muerte. Un campo
lumínico, bien en contraste con las tinieblas de la muerte que se aproxima.
_________________________________
1
Fr. Miguel Oromí, O. F. M. Obras de San Buenaventura. Tomo III.
BAC.
Este
tradicional himno de vísperas en Navidad, se dice que fue compuesto
por San Ambrosio (337-397). Muchos himnos dicen tener en él su
origen, como un clásico de dicha escuela tiene forma en siete
estrofas, un número simbólico. Cada una posee cuatro versos de ocho
vocales, en
términos técnicos, cuatro dímetros yámbicos acatalécticos.
Esta
composición es uno de los himnos más manoseados por la reforma de
Urbano VIII (1568-1644).
El
texto tiene su auge en el Siglo VI. ¿Cuál es el texto original?
Los
monjes siguen por tradición el texto que está a continuación, pero
para el anglicano John Mason Neale (1818-1866), quien realizó un
estudio sobre los himnos, debería tener algunas variantes, las
cuales dejamos entre paréntesis.
Con la
contrarreforma, el Papa Urbano VIII alteró los himnos en su revisión
de 1632. Analizaremos aquí, el posible motivo de la reforma de este
himno.
***
El
título
El
primer verso del himno se inicia como Christe, Redemptor
omnium, pero en la reforma del Papa Urbano VIII, comienza Jesu,
Redemptor omnium.
Aquí
se produce el primer choque. Al cambiar el primer verso, se cambia el
nombre del himno. Francamente no entendemos el cambio de Jesus
por Christe. Solo resta pensar que buscaron adaptarlo al
Jesús infante, puesto que en la versión original, hace referencia
al Jesús resucitado. Con el cambio de nombre, se procede en la
práctica a escribir sobre el tradicional ambrosiano, un himno nuevo.
Los
tres versos siguientes, están profundamente modificados:
ex
Patre, Patris unice,
solus
ante principium
natus
ineffabiliter.
Mientras
la reforma de Urbano VIII dice:
quem
lucis ante originem
parem
Paternae gloriae
Pater
supremus edidit.
Ambos
hacen referencia al origen de Jesucristo. El tradicional habla de su
nacimiento inefable del Padre (ex Patre...natus ineffabiliter),
y recalca, único origen del Padre (Patris unice), solo o
único antes del principio (solus ante principium).
En
cambio el reformador Urbano habla que salió de Padre supremo (Pater
supremus edidit) como una Luz antes del origen de todo (lucis
ante originem), y que es igual al Padre en su gloria (parem
Paternae gloriae).
El
cambio puede explicarse por los tiempos que corren. Para Ambrosio,
apodado “El Martillo contra los Arrianos”, se busca
enfrentar la doctrina católica con los arrianos. Por ello se hace
mención de su origen único del Dios Padre, y se lo llama Cristo.
Urbano VIII tiene delante a los iconoclastas protestantes, no a los
arrianos, quienes no cuestionan esta doctrina y por momentos parece
entrar el antropologismo renacentista. El cambio de Jesus por
Christe daría esa sensación.
He
aquí una traducción bien lograda de la versión reformada:
Oh
Jesucristo, Redentor de todos,
Que
antes de que la luz resplandeciera
Naciste
de tu Padre soberano
Con
gloria semejante a la paterna.
***
La
segunda estrofa no conlleva cambios:
Tu
lumen, tu splendor Patris,
Tu
spes perennis omnium :
Intende
quas fundunt preces
Tui
per orbem famuli.
Tú
que eres luz y resplandor del Padre
Y
perpetua esperanza de los hombres,
Escucha
las palabras que tus siervos
Elevan
hasta Ti de todo el orbe.
***
La
tercera estrofa lleva sus cambios. Dice la monacal tradicional:
Memento
salutis auctor,
(Salútis
auctor, récole)
Quod
nostri quondam corporis,
Ex
illibata Virgine
Nascendo,
formam sumpseris.
El
primer verso impreca el recuerdo del Autor de la salvación. El
anglicano cambia el verbo memento por recole, parece un
cambio superficial pues ambos significan recordar, pero no es así.
Recolo lleva implícito el significado de volver a cultivar o
trabajar, por supuesto trasladado esto a la mente, implica recordar y
puede chocar con lo que sigue en los versos siguientes, donde el
autor naciendo (nascendo) de una Virgen intacta tomó la forma
(formam sumpseris) de nuestro cuerpo (nostri quondam
corporis). Mientras el tradicional pide se recuerde, el anglicano
puede interpretarse como que se vuelva a encarnar.
Por su
parte el reformador Urbano VIII lo modifica para refutar a los
protestantes, quienes se empeñan en destruir la Virgen María. Por
consiguiente cambiará el salutis auctor por rerum
Conditor. Es decir el autor de la salvación por el
fundador de todas las cosas, y dirá de estas cosas que el
Conditor naciendo eligió (nascendo, ...sumpseris) la
forma (formam) de nuestro viejo cuerpo (olim corporis)
del vientre (ab alvo) de una Virgen sagrada (sacrata
Virginis). La vieja forma, es la de Adán anterior a su caída.
Memento,
rerum Conditor
nostri
quod olim corporis
sacrata
ab alvo Virginis
nascendo,
formam sumpseris.
La
traducción versificada del reformado, podría ser esta:
Oh
Creador de todo lo creado,
Acuérdate
del día en que este suelo
Te
vio nacer del vientre de la Virgen
Vestido
con un cuerpo igual al nuestro.
***
La
cuarta estrofa lleva algunos cambios:
El
primer verso para la tradición monacal, se inicia con sic
mientras que el anglicano lo modifica por hic. Sic
significa así, y no admite cambios; mientras que el hic
anglicano relativiza la dureza del adverbio con su hic al
decir entonces, en estas circunstancias...
El
verso continúa afirmando que este día presente es el que fue
atestiguado (præsens testatur dies), que atraviesa el círculo
de los años (currens per anni circulum). Esto se dice para
indicar la fiesta litúrgica que se celebra en la rueda de todos los
años. Día en el cual llegaría (adveneris) la salvación del
mundo (mundi salus) desde el trono del Padre (sede Patris), quien fija los tiempos para la salvación del mundo.
Sic
(Hic) præsens testatur dies,
Currens
per anni circulum,
Quod
solus a sede Patris
Mundi
salus adveneris.
Por su
parte la versión de Urbano dirá que se atestiguó en este día
presente (testatur hoc præsens dies) que recorre el círculo
de los años (currens per anni circulum) en el cual solo
(Jesucristo) sale del seno del Padre (quod solus e sinu Patris),
para que llegue la salvación del mundo (mundi salus adveneris).
Su traducción libre versificada:
Hoy
es el día en que conmemoramos
El
hecho portentoso de aquel día,
Cuando
dejando el seno de tu Padre
Viniste
a darnos la salud perdida.
***
La
quinta estrofa también lleva sus cambios:
En
este cielo, tierra y en este mar (hunc cælum, terra, hunc mare),
y todo lo que está en ellos (omne quod in eis est) exulta
(exsultat) alabando (laudans) con un cántico (cantico)
al autor del de tu venida (Auctorem adventus tui).
Por su
parte los anglicanos invierten los verbos del último verso, diciendo
alaban exultando (laudat exultans).
Hunc
cælum, terra, hunc mare,
Hunc
omne quod in eis est,
Auctorem
adventus tui
Laudans
(laudat) exsultat (exultans) cantico.
La
versión de la contrarreforma modifica el primer verso cambiando mare
por æquora, término genérico aplicado a cualquier
extensión, ya sea mar, río o llanura, en el segundo verso hace
referencia a todo lo que habita bajo el cielo (hunc omne, quod
cælo subest), ya no es lo que está en el cielo, sino bajo él;
puede tomarse como una exclusión de los ángeles y santos, y de
acuerdo a esta interpretación, un sutil paso hacia un antropologismo
renacentista.
El
tercer y cuarto verso proclaman al Autor de la nueva salvación
(Auctorem novæ salutat) con un cántico nuevo (novo
cantico). El autor hace una especie de epanadiplosis con los
términos salutis ... novæ / novo salutat.
Hunc
astra, tellus, æquora,
hunc
omne, quod cælo subest,
salutis
Auctorem novæ
novo
salutat cantico.
Una
traducción de la estrofa reformada:
La
tierra, el mar, el cielo y cuanto existe
Bajo
la muchedumbre de sus astros
Rinden
tributo con un canto nuevo
A
quien la nueva salvación nos trajo.
***
La
sexta estrofa bajo la tradición monástica, que siempre es la
más fiable, nos habla que nosotros (nos) que fuimos redimidos
por la sangre (redempti sanguine sumus), cantamos en comunidad
(concinimus) un himno nuevo (hymnum novum) por el día
de su nacimiento (ob diem natalis tui).
La
versión anglicana invierte dos términos del segundo verso, tal vez
por motivos musicales.
Nos
quoque, qui sancto tuo
Redempti
sanguine sumus, (sumus sanguine)
Ob
diem natalis tui
Hymnum
novum concinimus.
El
reformado en la contrarreforma, se modifica de este modo:
Y
nosotros (et nos) a los que (quos) regó (rigavit)
la ola de sangre (unda sanguinis), explayamos (solvimus)
un tributo en el himno (hymni tributum), por el día de tu
nacimiento (natalis ob diem tui).
Et
nos, beata quos sacri
rigavit
unda sanguinis
natalis
ob diem tui
hymni
tributum solvimus
Su
traducción libre versificada:
Y
nosotros, los hombres, los que fuimos
Lavados
con tu sangre sacratísima,
Celebramos
también con nuestros cantos
Y
nuestras alabanzas tu venida.
***
La
séptima estrofa es una doxología, idéntica para las tres
versiones:
Gloria
tibi Domine,
Qui
natus es de Virgine,
Cum
Patre et Sancto Spiritu,
In
sempiterna sæcula.
Amen.
Su
traducción libre versificada es la que sigue:
Gloria
sea al divino Jesucristo,
Que
nació de tan puro y casto seno,
Y
gloria igual al Padre y al Espíritu
Por
infinitos e infinitos tiempos.
Amén.
A
continuación, los monjes del Monasterio de Santa Magdalena en Barroux, quienes siguen el Rito Romano antiquor con toda su belleza,
hoy destruida por los neomodernos, cantarán este himno en su versión
original.
El
texto se toma del Antifonale Monasticum de 1934, pág. 238.
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